2.5孟懿子问孝：古文的难点

2.5孟懿子问孝：古文的难点

2.5孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

2.6孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”

2.7子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

2.8子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

本篇第5、6、7、8章都是孔子谈论“孝”的问题。编排上也连在一起，我们就把这四章放到一起来讲。针对四个不同的人问出的同样的问题，孔子给出了四种不同的回答：无违、忧其疾、敬养、色难。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。

孟懿子、孟武伯、樊迟、子游

我们先来交代一下人物关系，很多时候看不懂古文不是因为文字难懂，常用古文文字就一千来个，花点功夫攻下任何一本古籍，文字问题就大体解决了。读古文真正难点有二：一是古人好用典。二是人物关系不做交代。一篇短短的文章用了很多典故，还都不交代前因后果，寥寥数语带过。作者把这些典故和人物关系当做常识，认为读者理所当然知道。同时代的人或许真的知道，但现代人真的不知道。花点时间搞清楚典故的出处和人物关系能帮助我们快速理解古文。

四章中陆续上场的人物有四个：一号男配角上场孟懿子，二号男配角孟武伯。七号男主角樊迟和八号男主角子游。樊迟能第七个上场估计也是导演没办法不让他上场，他是替孔子赶车的啊，孔子要坐车出场，樊迟就不得不上场了。

樊迟，名须，字子迟。鲁国人(一说齐国人)。孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。唐赠“樊伯”，宋封“益都侯”，明称“先贤樊子”。其重农重稼思想在历史上具有进步意义。樊迟从小贫穷，但读书刻苦，还懂种田。未拜孔子为师之前，他已在季氏宰冉求处任职。孔子回鲁后拜师。樊迟曾三次向孔子请教“仁”的学说，还问“知”，“崇德、修慝、辨惑”等。他有谋略，并具有勇武精神，鲁哀公十一年齐师伐鲁，冉求率“左师”御敌，冉求认为他能服从命令，以其为车右。鲁军不敢过沟迎战，他建议冉求带头，冉求纳之，鲁军大获全胜。

樊迟兴趣广泛，除学道德、文章，还曾向孔子问“学稼”和“学圃”，受到孔子的斥责为“小人哉”。这不影响樊迟依然是孔门弟子中的佼佼者。好像每次樊迟提出问题，孔子都以很浅显的话语敷衍他，觉得他“小人哉”，好像瞧不起他，觉得他天资不够，这大概是因为孔子的个性比较直率，有什么就讲什么，批评别人的时候也非常直白，特别是在批评亲近的人时更是口下不留情。孔子骂樊迟“小人”，骂子路“有勇无谋，不得好死”，骂宰我“朽木不可雕”等等，都体现了孔子的率性，恨铁不成钢，老师希望学生更好而已。在孔子的语言环境中，“小人”是与“君子”对应的词汇。更多的意思是社会地位的区别，并不一定就是骂人的意思。（我们在后面“君子不器”的那一讲会专门分析当时的“君子”和“小人”，这里先按下不表。）但樊迟问孔子种田和种菜的事情确实让孔子不爽。孔子认为我开办“孔子大学”是为了培养从政的社会管理者，是高等学府，又不是为了培养劳动技能的职业技术学院。你既然来孔门求学就应该有远大的理想，要去做大事，而不是想着学些劳动技能养家糊口。学这些我孔子教不了你，你还不如去拜老农为师呢！

子游（前506-？），姓言名偃字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一，长于“文学”，文学的意思不是现代意义的文学，而是文献的意思，熟读文献，了解诗书礼乐。孔子死后，子游受到“颜氏之儒”曾子排挤，由于祭礼意见不合于曾子师弟而被迫离开鲁国。是南方之孔子学说的传播者2.5孟懿子问孝：古文的难点，回到吴越之地传播儒家文化，对华夏民族的文化融合起到了重要的推动作用。“子游氏之儒”能在江南生根开花，实是孔子学说根植古代主流阶层的结果儒家的智慧色难，也是江南大吴国为越国所灭后的人心所向。“吾门有偃，吾道其南”，孔老先生得了这位小他45岁的南方子弟，又是精通文学、礼学，就知道南方会得道而变的。事实上南归布道的子游有更多的创新。（“吾门有偃，吾道其南”这句话是不是孔子说的，也成了疑案。最早见于清代费崇朱的《孔子门人考》，他没有说出处，比他早的书里有没有找到这句话。我们权且拿来用一用吧。）

孟懿子是鲁国的大夫，三桓之一，姬姓，鲁国孟孙氏第九代宗主，本姓仲孙，也称孟孙，名何忌，世称仲孙何忌，谥号懿，是孟僖子的儿子，南宫敬叔的哥哥，孟懿子的父亲临终前要他和弟弟南宫敬叔都向孔子学礼。说孟懿子大家不熟悉，说他是孟子的六世祖就知道他的厉害了吧。这个孟子就是我们常说的“孔孟之道”与孔子齐名的孟子。

孔子十七岁那年，鲁国大夫孟厘子病危，临终前告诫儿子懿子说：孔丘这个人，是圣人的后代，……我听说圣人的后代，虽不一定做国君执政，但必定会有才德显达的人出现。如今孔子年少而好礼，他不就是才德显达的人吗？如果我死了，你一定要以他为师。孟厘子死后，孟懿子和南宫敬叔便前往孔子处学礼。

孟武伯是孟懿子的儿子，名彘。“武”是他的谥号。也跟他的父亲一样喜欢向孔子请教问题，父子两人都很喜欢孔子的学问，但就是不支持孔子从政。孔子做大司空的时候，堕三都的失败就是因为孟氏坚决不支持的缘故。

说到“孝”对中国的影响，不得不提在科举制之前的汉代，当官采取的是察举制儒家的智慧色难，“举孝廉”制度就是察举制的主要科目之一，汉代在继承战国及秦朝人才选拔制度的基础上，采用汉代第一大儒董仲舒的建议设置了举孝廉制度。汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”，“大一统”学说和“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。“推明孔氏，抑黜百家”的主张为武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。

董仲舒提出了“天人感应、三纲五常”等重要儒家理论。其后，董仲舒任江都易王刘非国相十年；元朔四年（前125），任胶西王刘端国相，四年后辞职回家，著书写作。这以后，朝廷每有大事商议，皇帝即会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受武帝尊重。董仲舒一生历经四朝，度过了西汉王朝的极盛时期，公元前104年病故，享年约75岁。

汉代在“罢黜百家，独尊儒术”的社会变革中推崇孔子及儒家的孝子文化是理所当然的事情。普通人可以因为孝而出仕做官。“举孝廉”是汉朝的一种由下向上推选人才为官的制度。被举人的资历，大多为州郡属吏或通晓经书的儒生。“孝廉”，即孝子和廉吏。汉武帝元光元年初令郡国举孝廉各一人，即举孝举廉各一人。孝廉一科，在汉代属于清流之目，为官吏晋升的正途，汉武帝以后，直到东汉，不少名公巨卿都是孝廉出身，对汉代政治影响很大。被举孝廉后的任用升迁情况，在中央以郎署为主，再迁为尚书、侍御史、侍中、中郎将等官；在地方的则为令、长、丞，再迁为太守、刺史。察举孝廉，为岁举，即郡国每一年都要向中央推荐人才，并有人数的限定。汉武帝以后，察举一途成为入仕的正途，举孝廉亦成为一种政治待遇和权力。但鉴于各郡国人口多少不同而名额相同造成的不公平，故至东汉和帝永元之际，又改以人口为标准，人口满二十万每年举孝廉一人，满四十万每年举孝廉两人，以此推之；人口不满二十万，每两年举孝廉一人；人口不满十万，每三年举孝廉一人。汉和帝对于边郡少数民族杂居地区，另订优宽之制。在永元十三年下诏，对于幽州、并州、凉州的边郡地区，人口满十万每年即可举孝廉一人，不满十万每两年举孝廉一人，五万以下每三年举孝廉一人。

朝廷有了“举孝廉”的制度，地方上就会出现很多的“假孝子”！这就是老子坚决不同意孔子用“仁义礼智信”改造社会的根本原因。老子说“大道废，有仁义 ；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家纷乱，有忠臣。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首”。老子认为六亲不和才有孝慈2.5孟懿子问孝：古文的难点，六亲是什么？老子以“父子、兄弟、夫妇”为六亲；《汉书》以“父、母、兄、弟、妻、子”为六亲。还有很多种不同的解释。老子认为如果大家都和睦相处儒家的智慧色难，都尊老爱幼，就不存在孝这一说了。

为了保证地方上举荐的孝廉有真才实学，国家选派官员的制度不被地方官员所左右，不被假孝子所蒙蔽，两汉的察举与考试是相辅而行、相互为用的。察举加考试，是汉代选官制度中的两个重要步骤。察举之后，是否选得其人，还要经过考试，而后才能量才录用。郡国岁举的孝廉，到京师之后，要依其科目与被举人的学艺不同，由公府分别加以考试。孝廉考试的内容是“诸生试家法（指所学某一经学大师的经说），文吏课笺奏”。复试制度为东汉左雄所创立。这也为后来形成科举制度打下了基础。

中国文化对孝的推崇最变态的高峰就是元代郭居敬编录《二十四孝》后。《二十四孝》选择了历史上二十四个孝子“孝”到变态的故事加以褒奖，比如，卖身葬父、埋儿奉母、卧冰求鲤等等，看得人胆战心惊！这就是社会一旦标榜某种标准之后，就一定有人走向极端来标榜自己不但符合标准，比标准还高。《二十四孝》简直就是在推崇懒汉和弱智嘛！你都混得连葬父的钱都没有还有什么值得推崇的？养不起妈妈为节约口粮就要把孩子埋掉！烧一壶开水到在冰面上不就解决问题了吗？

几年前，我儿子要上小学一年级了，划片到金盘实验学校，我去报名，看到学校门口的围墙上贴着《二十四孝图》的瓷砖。吓得我转身就跑回家了！你说这极端的孝文化对中国社会的毒害有多重、有多深！这样的人还有资格当老师？当校长！

交代完人物背景和孝文化的影响，我们回头来讲孔子的“孝”——无违、忧其疾、敬、色难。

我们先说“无违”，无违什么？孔子没跟孟懿子说，但他在跟车夫樊迟解释的时候做了发挥：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”原来无违的是礼，不要违背礼。父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。我们有些专家解释说：不要违背父母的意愿，单从一句看确实也通，整章一起读就有些不通了。孔子要表达的意思是“礼”是“孝”的基础。孟懿子是权倾朝野的大夫，三家之一的掌门人，孔子是希望大夫们能懂礼，并能身体力行去推行礼。孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规范。一方面孝是礼的重要组成部分，是礼的根本，另一方面尽孝也要遵循礼的要求。

孟懿子的儿子孟武伯问孝，孔子的回答又不同。“父母唯其疾之忧”，人老了身体就经常不舒服。古代医学不发达，有疾问题不大，好好调理调理可能就好了，而很多我们现在看起来很小的毛病，在古代都是可以送命的。这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：一是，父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。二是，做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。三是，子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。我给出第四种解释方法：能体会到父母在孩子生病时的那种担忧的心情，以同样的心态来对待父母就能尽孝了。这么多的解释方法，关键点是这个代词“其”，可以是指父母，当然也可以是指“孩子”。孔子对孟武伯他爹说过“无违”礼，孟武伯也是大夫啊，跟他爹是一个社会阶层的，根据孔子因材施教的原则，还应该在一个层面上来讲。那就是“孝”是“孝心”，是一种以心换心的心理状态。这从后面回答子游和子夏两大高徒的话中也可以证明。

子游问孝的答案是“敬”，“养”是个动词，饲养，动物都能得到饲养，能养不能算孝，要心中有“敬”，从动作提升到了心理状态。

子夏问孝的答案是“色难”，这两个字太经典了。父母有事就去做，有好吃的先给父母吃，还是动作层面的，这算什么孝啊！总能做到和颜悦色的态度去对待父母才是最难的！我们想想，我们现代人也一样，我总说两千五百年来中国人没有改变，还是那个样子！我们不让父母干活，给他们抚养费，这些都很容易做到，但要总能对父母和颜悦色确实很难。由于自己的工作生活压力大的原因，回到家面对父母的唠叨，是不是已经很难露出笑脸了？是不是几句话就把父母怼回去了？自从我开始研究《论语》以来，每次见父母之前我总要在心里默念“色难”、“色难”、“色难”！还真的管用，现在能做到不跟父母抢嘴，能做到和颜悦色了。

儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。

孔子在《论语》中讲孝可远不止这四个答案，其他还有十多次讲孝的内容。总结一下，在《论语》中，孔子对孝的论述主要体现在以下五个方面：

第一：从人生修养角度来说孝是仁的根本，想达到仁的标准必须先行孝道。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”这些前面我们都讲过，这两章讲的都是孝和仁的关系，孝悌是仁的根本，能做到孝悌等等就接近仁的要求了。

第二：孝是士的本性。子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”要成为一名合格的士，在孝悌方面要得到宗族、乡党的称赞。

第三：孝是忠的前提。连孝都做不到的人，为朋友谋事不可能尽忠。子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

第四：推广孝道也是从政。或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”

第五：如何才算做到了孝呢？要达到孝的标准就普通百姓而言必须做到“无违礼、忧其疾、敬养、和颜悦色”。对当权者来说还要做到“无改于父之道”。《论语》前后用了三章的篇幅提到“无改于父之道”：子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”孟庄子接班后还用老父亲留下的大臣，也不改变父亲的从政之道，就被孟子称为“孝”了。

道客村曰：

生死大事无违礼，赡养侍疾是本分；

和颜悦色对长辈，古今孝道最难能。

【注释】

(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。 是孟子的先祖。

(2)无违：不要违背礼。

(3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子弟子，曾和冉求一起帮助季康子进行革新。

(4)御：驾驭马车，驾驶员。

(5)孟孙：指孟懿子。

(6)事：侍奉，下对上叫事。

(7) 孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。

(8) 父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。

(9)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。

(10)养：ｙàｎｇ。“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。

(11)敬：发自内心的尊敬、恭敬、爱戴。有养无爱不是孝，内心不敬不是孝。跟下一章的“色难”一个意思。

(12)色难：色，脸色。难，不容易。为政之道也是色难，公司文化也是色难。

(13)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。

(14)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。

馔：ｚｈｕàｎ，意为饮食、吃喝。

【译文】

2.5孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

2.6孟懿子的儿子孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“能体会到父母在孩子生病时的那种担忧的心情，以同样的心态来对待父母就能尽孝了。”

2.7子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，对父母没有敬意，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

2.8子夏问什么是孝，孔子说：“当子女的要尽到孝，最难做到的就是对父母和颜悦色。如果仅仅是有了事情儿女去替父母做，有了酒饭让父母先吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”