云南X乡“男人狂欢节”的传统文化陷入污名化的危险之中

云南X乡“男人狂欢节”的传统文化陷入污名化的危险之中

“传统发明”是霍布斯鲍姆首先提出的概念，意思是“那些表面上看起来或声称是古老的‘传统’，其起源往往是相对较新的，有时是被发明出来的”。[1](p1)云南X乡“男士狂欢节”案例表明，当地政府在假设游客对客观真实性的需求后，将当地彝族历史文化与新的旅游民俗结合起来，发明传统，搞伪民俗，使传统文化面临被污名化的危险。 1、“男人狂欢”的发明 X乡是云南省一个以彝族为主的民族山城，以农牧业为主重要的经济支柱。府西北有一片保存较为完好的古藤林。由于X乡在古代是P县的政治、经济、文化核心，古藤林被称为古州野林。古邦野林位于云南中部。高原与哀牢山的交界处，动物成分丰富多样，形成了奇特的人工景观，是当地居民日常休闲娱乐的场所。在全国旅游大发展的大背景下，X乡依托古州野林和当地彝族村民策划了一场具有旅游价值的“男士狂欢节”，并试图通过将彝族民俗与古州野林和当地彝族文化相结合的方式进行本土化。据X乡当地人透露，男子狂欢节的雏形是一群在古州荒林旁的空地上运载多年的当地男子的一次野餐活动。这些搬运工常年忙于生计，只有过年才聚在一起吃饭、吃饭、聊天。聊天和交换运输信息。

一年，有人站出来命名了一个组织。每个人都付出了独特的代价杀了一头牛，在古州荒林旁的空地上架起了牛肉汤锅，和家人进行了野餐。之后大家都觉得这个方法很好，于是约定每年3月18日去古州的野林野餐。这一天，女性承担了大部分的服务工作，而男性则享受了难得的一年休闲时光，周围一起打牌、下棋、聊天、喝酒、玩陀螺等。在旅游发展过程中，当地政府根据已有的活动，创造性地设计了一场针对都市男性的“男士嘉年华”。为了让男装狂欢有“深厚”的文化气息，X乡特地组织当地文化人“写” 男子狂欢节的传奇。同时伪民俗，为了让传说显得“真实”，传说取材于古城X乡民间流传已久的彝族民间故事，经过加工处理带着勇敢和浪漫的想法。事实上，当地彝族的民间传说与“男人狂欢节”基本没有关系，也没有旅游宣传资料中描述的“震撼人心”。3月1日，由乡政府组织的“2004P乡男嘉年华”在古州野林场隆重举行。为了让这个新生的民俗成为游客心目中的“历史的延续，国宝”，福州招聘网，首个政府主导的全新人造旅游节，成为媒体报道的“第十四届人民狂欢节”。[2] X乡通过人为建构地方常识（小传统）和古代媒体的宣传报道（当然不是真的），为男士狂欢节树立了传统民间品牌形象，让X乡暂时收购和其他乡镇是旅游竞争的资本。

据介绍，2004年男子狂欢节期间，共接待4.5万名游客，实现旅游收入150元。然而，X乡的一位当地人却认为：“……（男子狂欢节当天）在野林腹地只能看到人头，如果看不到树木，那真是一片隐士的海洋。” ，“我们X乡自古以来就是最热闹的一天。” “据说发请柬去野林吃住的客人是不付吃住的，而且对方的票上都印着付钱的金额是15元。至于人家收多少钱，只有天知道，X乡的那些大脑袋老百姓怎么会知道。我只听到一个知道细节的人隐约漏掉了一句：创收计划的泡沫破了，倒贴了多少“黄瓜”。肉眼看到的是，野林里很多地方都被践踏过，尘土飞扬。”与热男狂欢相比，一些思维敏捷的村民认为：“任由人为所欲为的后果。折腾的野林是惊人的。野生森林原生态不断退化，自然景观逐渐失去迷人魅力。对野林充满兴趣好奇观赏的人数明显逐年减少。”对于X乡当地人的“传统”和“历史”，一位当地人表示悲痛：“叶林是如此受人折磨伪民俗，我不

”[1](p10)这种国家或人民的力量有意识的发明，是一个文化生产和再生产的过程。然而云南X乡“男人狂欢节”的传统文化陷入污名化的危险之中云南X乡“男人狂欢节”的传统文化陷入污名化的危险之中，发明出来的“男人狂欢节”却缺乏人民的基础没有很好地本土化，没有内化到公众生活中，公众对于强加给他们的节日缺乏足够的认同感，难以被主办社会所接受。隐藏在幕后的文明危险 ．传统的污名化 在霍布斯鲍姆的著作中，“传统的发明”是一个中性的画面伪民俗，没有褒贬的内涵。然而全球化和现代化的压力使得传统发明的发明逐渐成为泛滥的趋势，而“传统创作”的概念也逐渐呈现出贬义的倾向，并逐渐被用作