自古以来生死问题就足人类关注的终机问题

自古以来生死问题就足人类关注的终机问题

佛家生死观的哲学思考

科技信息人文社科读《佛教哲字》有感从佛教看生与死新接师范大学宗教学姜燕摘要」自古以来生死问题就足人类关注的终机问题许多的宗软那会沙及这个问题佛教把人生看作一大苦海即所谓的人生八苦共所宣讲的足人死精神不灭以彼岸世界的生活为幸福和永性〔关扭词〕佛教生死观轮回涅集解脱人生是什么人死后会如何人死后又会去向何处从年初自己做了母亲拥有了一个可爱的女儿到年尾自己的一位亲戚去世身后留下了一个刚上小学不久的儿子由这些事情所触我想到了生与死的间题并且我是第一次如此之近的接触到了生与死的间题最近在读了《佛教哲学》这本书关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf后想通过佛教看待生死问题谈谈自己的一些想法一生死现的形成我从哪里来又要到哪里去人人都在追问在长期的社会生活中人们不愿惫谈论生死的间题因为对人们来说生有生的痛苦死有死的可怖人们总是希望追求美好的生活但是生死问题又是人们不可避免的而且是众多苦难间题中最突出的许多的宗教都会谈论到并且都企图来解释它生死间题不仅是人类的首要问题也是人类关注的终极间题宗教之所以能被成千上万的信仰者痴迷的尊祟主要原因就是在于他们都包含了对人类最深沉的也是最原始的心理对死亡最终解释的承诺对现世的态度将决定一个宗教的生死观的其他方面的许多的问题佛教讲出世它以现世生活为虚幻为苦海而以彼岸世界的生活为幸福和永恒佛教的理论处处显示了一种脱离现世把所有希望寄托在人们的来世也就是彼岸世界上这突出表关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf现在四谛说和三发印说四谛是佛教关于人生的四条真理集中表达了佛教对人生的态度和看法即苦集灭道四个方面二佛教的生死现佛教在传入中国的初期所宣讲的内容也是灵魂不死因果报应之类佛教把人生看作一大苦海人来到世间就是来受苦受难即所谓的人生八苦生老病死爱离别怨僧会求不得五蕴聚这是人世间的苦海人生活在凡世间是不可能逃避的人之所以不能逃避这种种的苦难是由于无明不觉悟引起的佛教的教义就是教人如何脱离苦海要想脱离苦海就要照佛教的教海去做例如出家坐禅只有在精神上接近佛拥有佛人们才能够得到解脱佛教所宜讲的人死精神不灭随复受形生时多行善恶皆有报应也就是所谓的神形间题佛教主张形尽神不灭在精神与肉体结合时人们得不到解脱这时必然要在其中受苦受难人生的过程就是在受苦难而在诸种苦难中的生老病死是我们每个人都不可避免与逃脱的人终不免要生要死在有生时是精神与肉体结合在一起精神在得到涅架之前只能在轮回中受苦难只有形与神离超越轮回精神永归寂灭才能脱离苦海而达到永久的解脱但那是菩萨的境界是常人难以达到的盖有生必有死佛教主张不生通过解决生死问题来求解脱而成佛佛教认为人生痛苦的根源就在有生而有生则是精神和肉体的结合体形尽也就是肉体灭亡了神不灭也就是精神会永生人们要想得到解脱必须一步一步的修养精神使自己有觉悟这样才能达到神与形离脱离轮回而圆应寂灭可见佛教形尽神灭的思想是基于把神形看作两回事是两种不同性质的实体在人生的这个轮回中形神既不能离但又不是同一种实体而是各有其愈三对现代人的形响对于现代人来说也许自自然然的生活就是对生死问题最好的回答就像宋代禅宗「无门禅师的一首诗中所写春有百花秋有月有凉风冬有雪若无闲事挂心头便是人间好时节平常心是道大自然早就告诉我们这个千古颠扑不破的真理平常心就是要眠即眠要坐就坐热时取凉寒时向火没有矫饰超越染净的对待自然生活是本我生活的全然显现有心造作攀求反而会丧失平常心的和谐性平衡性而成为反常心异常心一句话一切听任自然无执无著便日日是好日夜夜是良宵人生苦短不应要求过多也就是佛教中所说的爱厅这是欲望或者说是贪爱人的欲望越多痛苦也越多而人的痛苦就在于无明未能除只要克服了迷悟人生也就无所谓苦了现代化的城市生活时代在飞速的变迁工作节奏不断的加快人们的步履匆匆使我们有浮躁的感觉面对生活工作中不断出现间题与难题心理压力逐渐增大我们不妨试着打开郁积的心结消除烦恼与优郁不要过于执著地对待身外之物心灵得到了净化与解脱才能够以积极乐观的态度去面对生活中的人与事才能真正的懂得生活的真谛懂得生活斌予我们每个人的都是一笔巨大的财富今天对我们来说生与死依然是一个大问题因为它不仅是一个科学的间题也是人生价值观念的间题每个人的生活态度价值观念和社会理想不同对待这个问题也有不同的看法即仁者见仁智者见智而我们所要作到和迫求的是除去自己心造的阴影摆脱挂在心头的闲事想通了就能从烦恼中解脱懂得生命中的自在真正的去享受美好的生活今考文献方立天《佛教哲学》人民大学出版社」汤一介《佛教与中国文化》宗教文化出版社〕齐美尔《桥与门》上海三联出版社佛家生死观的哲学思考佛家生死观的哲学思考自古以来生死问题就足人类关注的终机问题自古以来生死问题就足人类关注的终机问题风水大数据