中国古代历朝历代的更迭，就是统治者的集权统治，无论

中国古代历朝历代的更迭，就是统治者的集权统治，无论

中国古代的历朝历代的更迭，就是统治者不断加强中央集权的过程，而说到封建王朝的的集权统治，无论刘邦推翻秦之暴政，抑或朱元璋推翻元帝国（洪武元年(1368年)七月,各路大军沿运河直达天津,二十七日进占通州。明军进逼北京,元顺帝带领三宫后妃、皇太子等开健德门逃出大都,经居庸关逃奔上都。 弃城而走,全部逃往蒙古草原。其余库库帖木尔、李思齐等手握重兵勇于内战的军阀,在明军攻来时,全部逃跑。 蒙古在中原九十八年的统治结束,明朝取得了在长城以内地区的统治权,中国再次回归到汉族建立的王朝的统治之下。

封建帝国直至被孙中山终结后，成立中华民国时，孙中山力主中华民国主权在全体国民，并写进了临时约法佛家道家儒家的思想境界，这是终结帝制的关键一着，有了法理依据，以后的斗争就是护法运动而已，任何人称帝都是违背法理的，不得人心的。 1912年1月1日，中华民国于南京宣布立国，孙中山在南京就任临时大总统。2月12日， 袁世凯迫使宣统帝溥仪颁布退位诏书，将权力交给袁世凯政府中国古代历朝历代的更迭，就是统治者的集权统治，无论，清朝灭亡。

帝制的建立首先要提的便是思想的控制，前有秦始皇统一六国焚书坑儒，后有朱元璋八股取士。封建统治的基础就是思想的控制，必须要百姓承认皇帝的威严，承认皇帝是真龙天子。

从朱元璋八股取士汉民族人民改变命运之唯一途径则是八股文，就有了儒学独霸民族学识的温床。

尊儒学就如儒家——主食（如米饭、馒头等），不吃就会饿死。

道家——副食（如各种炒菜、汤羹等），不吃没滋味。

佛家——水果（如：苹果、香蕉等），不吃不甜蜜。

老子主张“道法自然”，自然是对道之状态与作为的形容，而非道之外更有一实体的自然。道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为，也就是所谓“无为而无不为”。

“无为而无不为”也是支配天地万物之最根本规律，所以“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。道家的思想核心就是道，出自道家思想的代表人老子。

老子思想的主要范畴是“道”，老子认为道是天地万物存在的本原与本体，又是万物的规，还是人生的准则。老子则以道、天、地、人为“四大”，道是出自形而上周易专业网，而贯穿形而下的。

道家思想的核心是“道”。道家认为“道”是世界的本原，也是万事万物的运动法则。道成就天地万物，却不是有意为之，而是出自“自然”，因此道家主张“道法自然”，即自然无为。自然无为也就是道家主张的人安身立命的根本法则。在中国的文化史上，“黄老”一脉的思想可谓源远流长。

所谓“黄老”，就是指黄帝以及老子的思想，后世称之为道家。

也就是说，道家虽然尊称老子为鼻祖，但是道家思想却可以追溯到黄帝时代。

当然，道家思想发展到春秋时期时，也跟“诸子”一样，达到顶峰——进入到百家争鸣的时代，并成为“诸子”之一，与其它“诸子”统称为诸子百家。

据不完全统计，诸子百家一共189家，能够形成学派的大约有12家。

但是，二千多年后的今天，无论是家还是派，除了儒家和道家之外，其实“诸子”大都成为历史的尘埃，名不见经传，很少有人再提起。

那么，在其它“诸子”都散落在历史深处的背景之下，为什么儒家与道家、佛家（自唐朝起为外来学说）仍能延续几千年不断？

其实儒家与道家之所以能够延续几千年不断，最根本的原因就是它们完成了以道德为终极关怀的超越现实，使人能够独自寻找不依赖于社会组织的终极人生意义。

道家思想，可以在某处程度上让人思考并解决人生的终极意义。众所周知，人活着的意义，其实正是人生追求的终极目标。

或者说，千百年来，人们都一直在追寻自己“生从何来，死归何处”，但事实上，真正能够解决这一疑惑的学问并不多。

举个例子，每一人活着，都不可避免的经历死亡，而如何面对死亡？却很少有人会有具体的答案。而道家学说延续于黄帝、老子、庄子是道家传统中最重要的三个符号,追溯道家三子的起源,可追溯到神话的源头。黄帝源于天子神话,老子源于大母神神话,庄子源于飞仙神话,神话的源头不同,三子的思想定向也就不同。

三子继承远古的神话,也继承了远古时期积极礼仪的斋戒实践。在从巫教(萨满教)到道家的传承中,后者也对前者作了批判的转化,三子在战国时期分别形成各自的体系,并在秦汉后被聚合成一家,即所谓的道家。 庄子所出的升天神话代表最原始的萨满教类型，老子所出的大母神神话代表早期农耕文明，黄帝神话则不能不预设文明发展到国家甚至帝国的建构。

佛教起源于印度中国古代历朝历代的更迭，就是统治者的集权统治，无论，后慢慢的发展于中国，特别是在唐王朝时期，已经默默地成长积淀了300多年的文化，也在此刻随着唐朝的崛起而显露出了他的作用。佛教的文化被世人所推崇，也就在这种形势的推动下，佛教慢慢的延伸。随后基本覆盖了全国，乃至海外也是很受欢迎。

在唐王朝的中期佛家道家儒家的思想境界，佛教更是达到了前所未有高度，上至官僚集团，下至贫苦百姓，都对它很是信奉。而帝王对于这种现象也是不管不问，其实这正符合帝王的心中之意，一来不仅可以加强皇权的集中，让贫苦百姓的心中得到寄托，让他们有所期望，有所信仰。二来可用于管理百姓，统领天下。形成一个更加坚固的封建王朝。

唐朝的经济文化可以说是非常的繁荣与发达，不仅对以后的发展起着关键性的作用。更是吸引着海外邻国派来使者学习唐朝的文化，派来僧人来学习中国的佛法，还邀请中国的高僧前往日本传授佛法。足以见得佛法的在当时的影响可是意义非凡。

在公元742年的秋天，倭国之弹丸一地的使者，来到长安拜访鉴真，很是恭敬的请求他前往日本传法。希望的到佛教的传承，那时唐朝的对外交流，也是离不开佛教的延续。

其中的就属鉴真和尚的影响深大，而日本一心想为本国的僧人授戒，以便向唐王朝看齐，希望能够严格控制当僧人的资格。而律宗僧人鉴真便是他们一直推崇的理想对象。所以才有了这次的拜访。鉴真十四岁便做了和尚，二十岁就到洛阳、长安等地跟随着佛教大师学习。由于他勤奋好学，努力向上，很快便成为当时江淮地区的高僧，自己拟写了三部大藏经，声名远播，即使在现在的生活当中也有许多僧人对他崇拜不已。

佛教思想的核心内容便是戒、定、慧。由戒生定、由定发慧。鸟巢禅师把这三个字通俗易懂地表达成十六个字偈：诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。

佛教的基本教义为四谛说、八正道和十二因缘。

四谛包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛是把社会人生的一切判定为苦，集谛是讲造成痛苦的原因，灭谛就是要人们消灭造成痛苦的原因，道谛是向佛教徒指明解脱的途径，可概括为八正道。

否定宿命论给予人民思想寄托。

佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。

命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓‘居安思危’，不能不戒惧谨慎！

缘起论给予精神寄托。

《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是“空”。

那么，什么是因缘呢？因者是主要的条件佛家道家儒家的思想境界，缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候，事物就存在；因缘不具备的时候，事物就消失。

参考资料：

《春秋繁露》

《汉书》