赵朴初：不了解佛教文化，就没有丰富多彩的中国语言文化

赵朴初：不了解佛教文化，就没有丰富多彩的中国语言文化

赵朴初先生说：不了解佛教文化，就不了解中国文化，可以说没有佛教文化加入中国，就没有丰富多彩的中国语言文化。

佛教文化在中国流传已有两千多年的历史，但提起佛教文化，许多人觉得那是一个很神秘的彼岸世界，与现实人生了不相关。但其实，我们的生活中，每时每刻都与佛教不可分离，简直如空气一般。我国璀璨夺目的成语之中，与佛教相关的条目也是数不胜数。下面带您盘点一些跟佛教有关的成语！

一厢情愿

一厢情愿亦作一相情愿，源自佛教《百喻经》。说的是一个愚人爱上了公主，不顾公主根本不认识他的事实，只顾自己愿意和公主结婚，害了单相思的故事，后被广泛运用，多泛指单方面的愿望和计划。

如《儿女英雄传》第十回：“莫若此时趁事在成败未定之天，自己先留个地步…全了这一相情愿媒人的脸面。”又如鲁迅《且介亭杂文末编》：“声声口口说联合任何派别的作家，而仍自己一相情愿的制定了加入的限制与条件，这是作家忘记了时代。”

一瓣心香

瓣香，形似瓜瓣，上圆下方，内外条状排列。心的形状略似瓣香，故有“一瓣心香”之说。

禅寺中开堂说法，往往先敬香给开山祖师等，如《古尊宿语录慈明禅师：“此日一会，不是小缘。将一瓣香为我元得禅师。且道：诸人还识无得禅师么？”佛家认为，内心的清净、慈悲和虔诚，是“真供养”，比形式上的敬香要重要得多，故称“心香”。

后极言心中虔诚致敬为“一瓣心香”。如宋王十朋《行可生日》游：“祝公寿共诗书久，一瓣心香己敬焚。”又如《花月痕》第五一回：“次日，荷生仍来汾神庙，与心印共坐一车，一瓣心香，数行情泪。”

半路出家

指不是从小而是成年后才出家当和尚或尼姑的人为“半路出家”。出家，梵名波吠儞野，出家在家的生活，修沙门的净行。《维摩诘经弟子品》：“我听佛言，父母不听，不得出家。”同经《方便品》又说：“维摩诘言：‘然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家’”。后比喻不是本行出身后来改行的称半路出家。如《京本通俗小说错斩崔宁》说：“先前读书，后来看看不济，却去改业做生意，便是半路出家的一般。

三生有幸

三生，佛教指前生，今生，来生。《景德传灯录：“有一省郎，梦至碧严下一老僧前，烟穗极微，云：此是檀越结愿存香烟存面檀越已三生矣。第一生，明皇时剑南安抚退官。第二生，宪皇时西蜀书记。第三生，即今生也。”有幸，形容极大的幸运。

王实甫《西厢记》一本二折：“小生久闻老和尚清誉，欲来座下听讲赵朴初：不了解佛教文化，就没有丰富多彩的中国语言文化，何期昨日不得相遇。今能一见，是小生三生有幸矣。”又如魏巍《东方第一部第十二章：“你住在敝舍，就够我三生有幸了。”形容极难得的好运气。

四大皆空

与儒、道诸学所推崇的“五行”略有不同，佛教把一切物质现象归纳为四种基本要素：即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。比较“木、火、土、金、水”，“四大”是很直观而且逻辑关系不清晰的智慧。但是从另一个角度看，这种智慧有其高妙之处，那就是它不纠结！

“五行”的生克制化形成了一整套严丝合缝的机制，令常人往往无法越雷池一步；而“四大”直白地显示存在，佛家并不管它生克与否，总之弄不清楚不理它就完了。客观上是存在（缘起），但在主观上认识不透、Hold不住的事情，干脆束之高阁、暂存不论（性空）。佛家这种智慧似乎更出效益：陪你玩是度你赵朴初：不了解佛教文化，就没有丰富多彩的中国语言文化，不陪你玩是涅槃。好大的空间！

头头是道

“头头是道”原是禅语，指得是开悟以后的境界：心境融合，内外打成一片，乃至吃饭穿衣、挑水打柴、一举一动，开口闭口，无一事不与“妙道”冥合，所谓“头头皆是道，法法本圆成（《续传灯录》）”。

古代诗人常用“头头是道”来形容通灵入妙的化境、禅趣。宋代严羽在《沧浪诗话》中指出，学诗有“三节”功夫，“及其透彻，则七纵八横，信手拈来佛家智慧灯什么意思，头头是道。”

头头是道，后亦用来形容语言、举动左右逢源，无一不合规矩。

恍然大悟

《观无量寿经》：“心生欢喜，叹未曾有，廓然大悟，得无生忍。”《景德传灯录慧能大师》：“单蒙指教，豁然大悟。”后作“恍然大悟”，形容一下子完全明白了。

《红楼梦》第九五回：“王夫人也进屋里来了，见他这样，便道：这不用说了。他那玉原是胎里带来的一种古怪东西，自然他有道理。想来这个必是人见了帖儿照样做的。大家此时恍然大悟。”

森罗万象

即纷然罗列在眼前的一切事物，指天地万物。如鲁迅《华盖集续编马上日记》：“在宇宙的森罗万象中，我的胃痛当然不过是小事，或者简直不算事。”

森罗万象一词出于三国时译出的《法句经》：“森罗及万象，一法之所印。”这两句经偈怎么理解呢？原来，森罗万象是“色”，即一切物质现象，而物质现象是刹那生灭、虚幻不实的。

马祖道一禅师指出：“森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有。”（《五灯会元》卷三）所谓“一法”，即指能现森罗万象的“一心”而言。佛教主张“三界唯心”，反对“心外取法”。“森罗万象”也作“万象森罗”。如南朝梁陶弘景《茅山长沙馆碑》：“万象森罗，不离两仪所育。”

千差万别

“差别”与“平等”相对，本是佛教教义中的一个范畴。后禅宗将“差别”衍为“千差万别”，谓天地间的万物品类繁多，区别很大。

如《景德传灯录文遂》：“僧问：如何是无异底事？师曰：千差万别。“意谓“千差万别”与“平等无异”是同一本体，“差别”即“平等”。

庄子也说过：“以不平平之，其平也不平。”也写作“万别千差”。如《五灯会元：宝峰文禅师法嗣》：“四天之下，万别千差。一时明了，便能握金刚王宝剑，七纵八横，受用自在，岂不快哉！”俗语中多用之。如朱自清《“海阔天空”与“古今中外”》：“而身心所从来，又有遗传、时代、周围、教育等等，尤其五花八门，千差万别。”

泥牛入海

泥牛，即泥土所作之牛，俗称“春牛”。

我国封建社会时期，立春前一日，官府用泥土做的春牛置于府前，至立春日绝早，用红绿鞭击之以迎春，并预示春耕之早晚。如唐卢肇在谪连州时书《春牛榜子书》说：“不得职田饥欲死，儿侬何用春牛！”宋刘蒙叟有诗句云：“村妇祈蚕分面茧，老农占岁说泥牛。”这是以迎春牛乞丰年的一种风俗。

但泥牛入海一词，乃源于《景德传灯录》卷八：“洞山（良介）又问：‘和尚见个什么道理便住此山？’师云：‘我见两个泥牛斗入海，直至如今无消息。’”《五灯会元元日禅师》说：“三脚驴儿跳上天，泥牛入海无消息。”后来用泥牛入海一词比喻一去不返，杳无音信。《二十年目睹之怪现状》第七回：“那两个钱庄干事的人，等了好久，只等得一个泥牛入海，永无消息。”

随机应变

“随机”一词最早见于佛典，如“随机说法利众生”（《金光明最胜王经》卷二）；“适化无方，随机隐显”（《戒疏》卷一上）等。

“机”皆指众生根机、根器、根性而言，以众生根机各别，必须随其根机，为彼说法，方能领解，各得其益。后多泛指随着时机或情况的变化，灵活应付。如茅盾《腐蚀》：“大有视我为‘同道’，属于他们一伙似的。我当然随机应变，不但夸大了我与舜英的关系，而且暗示着我也参与密勿的。”

一知半解

教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，谓之“直指人心，见性成佛”。

禅宗反对一味地依文解义，反对执著于琐碎的“知解”，斥为“一知二解”。如唐灵祐《沩山警策》说：“若向外得一知二解，将为禅道，且没交涉，名运粪入，不名运粪出。”粪，比喻那些虚妄的“知解”。后人用“一知半解”谓所知甚少而理解肤浅。

宋严羽说诗，好用禅语，其《沧浪诗话诗辨》谓：“悟有浅深。有分限之悟，有透彻之悟佛家智慧灯什么意思，有但得一知半解之悟。”鲁迅在谈到学外语时，也用了这个词。他指出：“学日本文要到能够看小说，且非一知半解，所需的时间和力气，我觉得不亚于学一种欧洲文字。”

一丝不挂

它出自《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”

“一丝不挂”之“丝”有两解。

一解为一绺衣饰。

如《无灯会元》卷十二：“诸上座终日着衣吃饭，未曾咬着一粒米，未曾挂着一绺丝。”

另一解为一根钓丝。

如《五灯会元》卷十四：“僧问：‘一丝不着时如何？’ 师日：‘合同船子并头行。’ ”

意思是说，“一丝不着”便达到了船子和尚超脱的境界。船子和尚有诗偈云：“金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来......钓竿折尽重栽竹，不计功程便得休。”

可见“一丝不挂”本是禅语，譬喻超然洒脱，绝无患得患失的念头，丝毫不受尘俗牵挂，是很高的修持境界。

后世把这个词用以泛指毫无牵挂，如《警世通言-庄子休鼓盆成大道》中说：“把世情荣枯得丧看作行云流水佛家智慧灯什么意思，一丝不挂。” 也有的干脆直指赤身裸体。如《夷坚丁志-李氏红蛇》中有“披发裸体；一丝不挂”的句子。

想入非非

俗称不切实际的胡思乱想为“想入非非”。如端木蕻良《曹雪芹》十九：“霑儿就爱想入非非，不理他也就没事了。”

此语出于佛经中的“非想非非想天”或“非想非非想处”。三界中以无色界为最高，无色界四天中以“非想非非想天”为最高，又名“有顶天”。

《楞严经》说：“如存不存，若尽非尽，如是一类，名非想非非想处。”另据《俱舍颂疏世间品三》说，此天据诸天之首，其中众生定力深湛，已经没有下地的“粗想”，但也并非暗昧无想，而是还有“细想”，故称“非想非非想天”。