智慧是一个在日常生活中惯用的的语词

智慧是一个在日常生活中惯用的的语词

智慧是一个在日常生活中惯用的语词。人们都称颂智慧，并希望做一个有智慧的人，如一般所说的智慧之子和智慧之女。但什么是智慧自身的本性？对此，人们也许还需要更进一步的思考。

在一般语言的运用中，智慧是愚蠢的对立面。智慧不是愚蠢，愚蠢不是智慧。愚蠢就是不知道。它不知道事情是什么。这就是说，它不知道什么是存在的，什么是不存在的；什么是真实的，什么是虚幻的。它甚至不知道自己不知道，也就是不知道自己的愚蠢。愚蠢在自己和世界两方面都处于无知状态。

但智慧往往被等同于聪明。聪明指人有特别的听和看的能力，也就是人能听和看到事物。但一般意义的聪明是有疑问的。它虽然有听和看的能力，但都有一个无法逾越的限度。故聪明大多不是大聪明，而是小聪明。这意味着它只知道小，而不知道大；只知道近，而不知道远。于是，聪明也容易变为愚蠢。

与愚蠢和聪明不同，智慧是真正的知道。知道表现为一种特别的心灵的能力，它能洞晓万事万物的奥秘。它知道什么是存在的，什么是不存在的；什么是真实的，什么是虚幻的。它知道自己知道。它不仅知道世界，而且知道自己。

虽然智慧是一种知识，但它并不能等同于一般的知识，如人们所说的自然科学和社会科学的知识。自然科学和社会科学等研究的只是存在者的某一领域，给人们提供这一领域的专门化的知识。与之不同，智慧是一种特别的知识，是关于人的存在和命运的知识。

在这样的意义上佛家对智慧的解释，智慧高于一般的知识。这就导致人们认为，智慧比知识更重要。智慧告诉人们，人是什么和不是什么。由此，智慧给予人一个最基本的规定。同时，智慧表明，事情是什么和不是什么。这可以进一步演变为：什么是存在的，什么是虚无的。

规定是对于一个事物本性的确定。智慧作为人的规定就是确定人的本性。但人的规定正是通过人的区分来实现的。一般而言，人借助于在存在者整体中与其他存在者相区分来获得自身的规定。存在者整体包括了许多存在者，如矿物、植物、动物、人和神等。

当人和其他存在者相区分的时候，这些存在者不是那离人较远的佛家对智慧的解释，而是那较近的。矿物、植物与人之间相距甚远，而动物和神与人之间相距较近。他们是邻者。人与那些非人的动物都属于广义的动物家族，是生命的存在。但动物是非理性的，人则是有理性的。

人与神都是有理性的，但神是有理性的存在，人则是有理性的动物。人既不是纯粹的动物，也不是纯粹的神，而是一个有理性的动物。在这样的一个规定中，人首先是一个动物，然后是一个特别的动物。

但将人与动物相区分是一个非常初步的区分，并没有涉及到最根本的区分。这在于任何一个人，不论他是善人或者是恶人，都与动物有着根本的差别。一个善人当然不是一个动物，但一个恶人也不是一个一般意义上的动物。虽然人们将恶人也说成是一个动物，但这只是一种比喻的说法。

人们认为他丧失了人的人性，只保存了动物性。因此，对于人的规定而言，最根本的区分不是人与动物的区分，而是人与自身的区分。所谓人与自身相区分，就是人与自身已有的现实性相区分。

惟有如此，人才能远离兽性，区分善恶，而达到人的人性自身。于是，智慧给予人的规定就不是做一个一般的有理性的动物，而是做一个具有人性的人。在这样的关联中，人不仅超出动物，而且超出自身。

作为人的规定，智慧贯穿于人的生活世界的一切领域。其显现有多种形态：现实的、思想的和语言的。在对于智慧的所有研究中，与其他思想形态相比，佛教最为突出和系统。佛教将智慧统摄一切法门，并将它分为了三种类型：实相般若、观照般若和文字般若。

般若是佛教对于其独特智慧的专称，它是诸佛菩萨所亲证的诸法实相。实相般若是关于实相的智慧。诸法如实之相超出有无之分。观照般若是观照、沉思智慧等。文字般若是诸佛菩萨用文字宣讲其亲证的诸法实相。但事实上，一切智慧最终都表现为文字，亦即语言的言说。

没有语言的智慧，现实和思想的智慧是幽暗的，不是光明的；是遮蔽的，不是显示的。语言的智慧让智慧显明和显示。即使是佛教所说的不可言说也是聚集并隐藏在言说之中。在这样的意义上，智慧不是其他什么东西，而就是智慧的语言，是其言说，是其话语。

虽然语言在人的生活世界中是一个惯常的和普遍的事实，但其本性不是自明的，而是晦暗的。语言并非是一单一的现象，而是一复杂的集合。对于语言，人们有各种各样的区分。依照其存在形态，它可分为日常语言、逻辑语言和诗意语言。

日常语言是人在日常生活中所使用的语言，它可能是独白、可能是交谈。其话语是自然的、混杂的。与此不同，逻辑语言是人们科学研究所使用的语言，它是理论的陈述和系统的构建。其话语是理性的、推理的。而诗意语言主要是文学艺术作品的语言。它是诗人的吟唱。其话语是非日常的、非逻辑的，是关于生活世界的真实本性的言说。

依照语言的表述方式，它可分为陈述事实、表达意愿和抒发情感。陈述事实的句子是描述现实世界发生的事情。表达意愿的句子是显示人要或者不要的意志。抒发情感的句子是表露人们对于事物的爱与恨。但依照语言的本性，它可分为欲望的语言、工具的语言和智慧的语言。

语言首先是欲望性的。它自身就是人的欲望，并且表露人的欲望。它往往是关于身体或者是非身体的欲望的言说。其次，语言是工具的。它表达人的思想，并使之传播和交流。它自身会成为媒介和信息。语言最后是智慧性的。智慧的语言不同于欲望和工具的语言，它既不是描述和表现语言之外的某种事物，也不是成为了包裹某种事物的载体智慧是一个在日常生活中惯用的的语词，而只是语言自身的道理的揭示。

在这样的意义上，智慧的语言就是语言的本性自身。因此，智慧的语言不是非纯粹的语言，而是纯粹的语言。作为如此这般的语言，智慧的语言就不是一般的语言，而是特别的语言，也就是道。它说出了生活世界的道理，并开辟了人生的道路，而指导人的存在。正是因为如此智慧是一个在日常生活中惯用的的语词，所以智慧的语言是指引性的语言。

本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”(《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》佛家对智慧的解释，均由人民出版社出版与发行）。本文图片来源网络，标题为编者所加。