佛教自净其意，诸恶莫作，众善奉行

佛教自净其意，诸恶莫作，众善奉行

《佛家的般若智慧》有声书-第四章（3）

作者简介：苏树华，现住山东-曲阜，上世纪九十年代，随元音老人参学，2003年获得南京大学博士学位，主要研究中国传统文化，特别是佛教文化。遵照元音老人的传法嘱咐，随缘授受，方便接引。凡是发愿证得自心真相的人，皆可与我们联系。

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三、威音王前，本无善恶

（一）自净其意，是诸佛教

佛教有云：“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”这一段话，是有修行次第的。“诸恶莫作，众善奉行”，此是对中下根人说。“自净其意，是诸佛教”，此是对上上根人说。

问：如何是恶？如何是善？

答曰：贪嗔痴是恶。戒定慧是善。

问：如何是贪嗔痴？

答曰：着相即是贪，动情即是嗔，缠缚即是痴。不着诸相，不动情丝，不入缠缚，是名“诸恶莫作”。

问：如何是戒定慧？

答曰：离相即是戒，不动即是定，解脱即是慧。如是离相，如是不动，如是解脱，是名“众善奉行”。

问：向外施财，还是善否？

答曰：恶者，污染也。善者，清净也。

守财不放，挂在心上，是财污染，不可名善。向外施财，住人我相，也是污染，不可名善。总之，着相住境，皆是污染，皆不可名善。

佛教的“诸恶莫作，众善奉行”佛家怎么开智慧，就是令人熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧。

佛教的“自净其意，是诸佛教”，就是令人荡涤一切，管他什么善，管他什么恶，统统荡尽，只荡得一丝不挂。正于一丝不挂时，只需把这个一尘不染的无相真心看得明白。看得明白，看得透彻，是名真净土，是名诸佛教。

试看惠能大师是如何开示惠明的：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”

明良久。

惠能云：“不思善，不思恶。正与么时，哪个是明上座本来面目？”

于此指示之下，惠明反观一见，当下便认出这个一尘不染的心。

诸位仁者，屏息诸缘，一念不生，乃至呼吸，也暂时停止。正与么时，哪是这个本自清净的心？若是认出了此心，一肯肯定，不再疑惑，就是明心见性。

统体放下，誓愿见性。如是而信佛家怎么开智慧，如是而行。待到见性时，方知自心，本来就是一尊无始无终的古佛。释迦是古佛再来，惠能是古佛再来，赵州是古佛再来，若人于红尘中出世，也是古佛再来。

古佛不古，今佛不今。若有古今，则有先后。若有先后，则有成坏。若有成坏，则非无量寿。

诸佛妙体，不来不去。妙明真心，不生不灭。诸多学人，尚未见到这个不来不去、不生不灭的实际，却妄想“古佛再来”，是他人再来，是从某一个地方而到这个地方来。若是这样妄想，判定他是古佛，其余皆是新佛。推他是古佛，则落入“古佛妄想”，受“古佛妄想”所缠，受“古佛妄想”所缚，则不得解脱。

（二）威音王已前的事

《六祖法宝坛经》中，以神秘玄妙的宗教形式，记载了“威音王已前”这个公案。

永嘉玄觉禅师，温州戴氏子，少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》发明心地。偶师弟子玄策相访佛教自净其意，诸恶莫作，众善奉行，与其剧谈，出言暗合诸祖。

策云：“仁者得法师谁？”

曰：“我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。”

策云：“威音王已前即得，威音王已后无师自悟，尽是天然外道。”

曰：“愿仁者为我证据。”

策云：“我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。”[1]

如何是威音王时？如何是威音王以前？如何是威音王以后？如何是天然外道？

学人看了“威音王已前即得，威音王已后无师自悟，尽是天然外道”这句话，便会向那无量亿万年之前去寻找那威音王。寻不得时，便又懊恼，埋怨自己无有福报，没有生在威音王以前，而是生在了威音王以后。

学人这样读经看教，尽是依文解义，尽是颠倒妄想。依文解义，颠倒妄想，则早已是威音王以后了。

威音王以前的事，不要向那无量亿万年以前去想。威音王以前，只在诸人的当下，贯穿三世，通彻十方。

既然威音王以前的事，只在诸人的当下，何不于自己的当下而见威音王以前的事？威音王以前的事，正是诸人当下的这一段无始自然风光。

问：如何是威音王时？如何是威音王已前？

答曰：威音王时，即是一声破碎时，即是虚空炸破、大地平沉时，即是根尘脱落时。除此之外，更无别时。譬如，惠能对惠明说：“屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”惠明良久。这一问一脱的当下，就是威音王时。再譬如，临济义玄向黄檗祖师三度问法，三度被打。祖师棒下，就是威音王时。

莫向无量亿万年已前去寻找威音王时。若向无量亿万年前去寻找威音王时，这正是外道的作为。

古今三世，四维上下，恒沙诸佛，无量万相，全在诸人的妙明真心里。既然如此，威音王时，及威音王以前，岂在诸人心外？

既然在诸人的心里，何不于自心中而见威音王以前的事？

凛然一觉，妄想顿断。妄想顿断，一丝不挂。这时，正是威音王时。这个威音王，只是诸人心上的威音王。大音希声，威音无相，诸人又到哪里去寻找威音王？

凛然一觉，根尘脱落。根尘脱落，历历孤明。这时，光皎皎，赤裸裸，真常独露。正与此时，若是认出了这个历历孤明、遍含万相的“真我”，则不动一步，已到威音王以前。若不然者，尽是天然外道。

威音王以前的事，正是自家本分天然的事，正是自家本分天然的净土，正是诸人“本真的自己”。

“学道之人不识真，只为从来认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来人。”[2]这个“真”，即是诸人的“本真”。这个“识神”，便是诸人的业识。

未见性时，所见所闻，所思所想佛教自净其意，诸恶莫作，众善奉行，皆属“识神”，皆属污染，即使读经看教，思想佛经，则无一不是识神用事。

见性之后，所见所闻，所思所想，皆属“本真”，皆属庄严，即使运水搬柴，日常应酬，则无一不是神通妙用。

佛法的修行，是在自心上的倒行逆施，所谓返璞归真，所谓复归于婴，所谓克己复礼，所谓反身而诚，所谓反观自见，所谓反本还源。佛家有云：“手捏青秧种福田，低头便见水中天。六根清净方成道，退步原来是向前。”[3]

世人没有学佛之前，处处着相，处处缠缚，犹如触鼻羊，触着便随它而去，触着便与它纠缠不休，只是个五花大绑的人。

学佛之后，执着于佛，执着于法，执着于神秘，执着于神通，也是个五花大绑的人。

再进一步，就要做实际的修证，或念佛，或持咒，以一法代万法，以一念代万念，极力追顶。极力追顶，久久功深，则自然根尘脱落，真常独露，教下则云，执持名号，一心不乱，临命终时佛家怎么开智慧，阿弥陀佛，即得现前。

临命终时，或曰根尘脱落时，或曰威音王时。这时，若是认出了这个了了常明、一尘不染的妙明真心，是名心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，即得契入威音王以前的事。

到了威音王以前，则前亦不前，后亦不后，十世古今，无边刹境，全是当人自性法界中的事，全是当人华严净土中的事。

威音王前无前后，十世古今一心中。若问这个是何人，不生不灭本来人。

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[1]《六祖大师法宝坛经》。《大正藏》第四十八册，第三五七页下。

[2]《景德传灯录》卷十。《大正藏》五十一册，第二七四页中。

[3]《定应大师布袋和尚传》。《卍续藏》第八十六册，第四十五页中。