老子最常用的逻辑推理是：夫唯…

老子最常用的逻辑推理是：夫唯…

有朋友邀请我写一写“慈故能勇”，因为她查阅了很多注释都不满意，觉得我写的几篇分析《道德经》的文章比较符合她的观点。

读《道德经》，如果想读懂，除了起码的古文功底，格物致知后的聪明，还得有辩证的思维方式以德报怨道家思想，放下自己的思想，自己的思维，以及常人的、常规的思想方法和思维方式，用老子的思想和思维方式，加之跳出这一切的客观的理性的思维方式。

很多时候，人们觉得他前后矛盾，实际上不是，是你没有理解他，从字面上望文生义或者用了自己的思想方法，思维方式。实际上，老子的思想是一以贯之的，没有矛盾。他的立论核心就是“柔弱胜刚强”、“下比上好”、“后比先强”，因此推出“不争”（天下莫能与之争），推出“无为”（无不为）。

这些理论的前提与逻辑不符，与现实也不符，但有一些特例，所以是不完全归纳，并不是充分条件关系，得出的结论当然也是不合乎逻辑的，不合乎现实。他只是一厢情愿，是自以为是。当然，他这么这些推论可能只是为了提倡、宣扬自己的政治观点，或者价值观念，并不是为了哲学，为了辨别真正的是非对错。他可能是为了劝统治者柔弱一点，无为一点，大家都不争，天下太平，以免生灵涂炭。在这方面是进步的。

如果大家不信，我就选他最常用的一些论断让大家看看。

老子最常用的逻辑推理是：夫唯……是以（或故）这个句式。

“夫唯”后面是前提条件，“是以”是结论或推出的新的条件。

第二章，“夫唯弗居，是以不去。”

第八章，“夫唯不争，故无尤。”

第十五章，“夫唯不盈，故能蔽而新成。”

第二十二章，“夫唯不争，故天下莫能与之争。”

第六十七章，“夫唯大，故似不肖。”

第七十章，“夫唯无知，是以不我知。”

第七十一章，“夫唯病病，是以不病。”

第七十二章，“夫唯不厌，是以不厌。”

第七十五章，“夫唯无以为生者，是贤于贵生。”

看看这些推断，有几个勉强可以讲得通的，比如“夫唯不盈，故能蔽而新成。”“夫唯不知，是以不我知。”“夫唯不厌，是以不厌”，“夫唯无以为生者，是贤于贵生。”这些论断不是因为合乎现实而正确，而是有的是纯主观的事情，没有对错，比如“夫唯不厌，是以不厌。”还有老子的思想本就是如此，无所谓对错，如“夫唯无以为生者，是贤于贵生。”

错误最明显的就是“夫唯弗居，是以不去。”这就是掩耳盗铃，是狡辩。本来就没有，谈不上失去。所以他通过这一点主张无，主张穷，主张不要科技，不要文化，不要财富。

“夫唯不争，故无尤。”这个尤是错误的意思。什么都不去争取，不去做，当然没有错，但但丁在《神曲》中说“最大的错就是为了不犯错而什么都不做”。有的人解释为忧，也是一样，也是讲不通的。

最无厘头的就是“夫唯不争，天下莫能与之争。”这就是典型的一厢情愿，典型的自以为是，典型的掩耳盗铃，自欺欺人。

俗话说得好，“一个巴掌拍不响”老子最常用的逻辑推理是：夫唯…，争，确实需要双方参加才能争起来，如果一方就是不争，真的争不起来。但是，人家可以灭了你，或者奴役你，对不对？不抵抗，只能灭亡。侵略者连争都不需要争。它们不会因为你不争就放过你。

老子在后面有一章就提到过，大国要下，小国也要下。“大国下能取小国”，“小国下能取大国”，小国的“取大国”不过是事大国，也就是当殖民地或者卫星国或者被保护国，总之是以牺牲主权为代价的。大国取小国与小因取大国的区别是“以取”和“而取”。不但不提倡争，而且提倡都柔弱处下，小的不反抗老子最常用的逻辑推理是：夫唯…，对大的恭敬。这就是典型的投降主义。这与现今的很多公知的观点不谋而合。有个北大教授不是要求中国废掉核武器，学日本让美国保护吗？

老子还有很多类似的推断，如“知足常足”，“知足者富”，“天下之至柔驰骋于天下之至坚。”，“无有入无间”，“不出户知天下”，“其出弥远，其知弥少。”“牝胜牡”……

老子的逻辑就是这样的以德报怨道家思想，有的是一些特别的现象，并不是普遍现象，一些是用主观感受代替客观现实，一些是主观武断，一些是反智，一些是狡辩。

如“知足者富”，富确实是相对的，也确实是主客观的。主观认为富，别人认为穷也没有办法。但它确实不是客观的富啊，是阿Q精神嘛。有个心灵毒鸡汤，说穷人与富人同样可以在沙滩上晒太阳。穷人在沙滩上晒太阳与富人在沙滩上晒太阳看似一样，实则不同，富人是无后顾之忧，穷人晒完太阳得去找吃的。

贫富是有个大体的衡量标准的，每个国家为什么要公布一些数据？那就是制定了一个贫富的指标。要不怎么分出富人、中产阶级、无产阶级？

出去的越远，知道的越少，这不是反智吗？社会上确实存在知障现象，人被有限的知识和经验局限了，还不如不知道这些知识和经验，但这是个人的思想问题，不是出去不出去的问题。

“牝胜牡”就更笑人了，牝是雌性，牡是雄性。据老子所说，雌性因为在下面，而且不动，所以就胜了在上面的雄的。这是不是很有趣？就是性这方面，也不全是这样的，还有雄性没完，雌性完了的。何况雄雌更多的时候都是雄性杀死雌性，雄性掌管族群，比如动物界，多数是这样。当然也有母系群体，比如蜂、蚁，多是比较低级的动物。

明白了老子的思想逻辑以及思维方式，我们再来理解“慈故能勇”，“夫慈以战则胜，以守则固”了。

这句话，是第六十七章的内容

（第六十七章

天下皆谓我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖，

若肖，久矣其细也夫。

我有三宝，持而保之。

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，

故能成器长。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！

夫慈以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。）

慈没有别的意思，就是心善良，慈善，心慈手软以德报怨道家思想，与大家理解的慈意思一致。但勇却另有意思，因为道家之勇并不像我们一般人理解的勇敢，而是勇于不敢，是勇于落后，不敢为天下先的勇敢。

儒家也有勇敢和勇于不敢，《孟子·公孙丑下》中详细写了各种勇，分为仁勇、智勇、义勇、蛮勇等。蛮勇就是不管是否正义，我都敢对抗，违逆我就不行。义勇就是只要自以为是正义的，就敢于牺牲，也是勇敢。智勇是看看这事儿能不能干，划算不划算，能胜就去干，不能胜就不去干，不讲仁和义，只讲胜负，只讲利。而仁勇就是正义的就勇敢地不怕牺牲地义勇地去干；不正义的就勇敢地退出来。仁义礼智信互相制约，不能孤立。单独发展任何一项都不对，有可能出现错误。很多人误解儒学，主要就是他自己极端化、片面性地理解儒学。

道家的勇就是不敢，因此，勇就是慈，慈就是勇。老实善良才不会去争，去斗，去先。道家把“不敢为天下先”作为勇，作为玄德，作为三宝之一。所以，它很消极，很反动。那些赞美它的人，不是坏就是蠢。

这里有个重点需要讲解，虽然与主题无关，但与理解道学有关。“今舍慈且勇”中的“且”，不是并且的意思，而是“却”的意思。舍慈却仍然勇敢。这里的勇也是平常的勇，不是道家之勇。

最后，要讲一讲“夫慈，以战则胜，以守则固”。这还是一如既往地老生常谈，是老子的自欺欺人。就是这种甘为人后，柔弱处下，怎么可能战而胜？自私可能守则固？他不得不说“天将救之”，靠的不是人力，而是指望上天。这跟宗教如出一辙，人做不了的事，推给天。天做不了，说因果不到。总之是自我安慰，自我欺骗。目的是好的，劝人向善。但是它自己也说“和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？”在这里却又有矛盾了。这句话儒家也有类似的表述，它说“以德报怨，何以报德？”

我们要理解老子的思想，既要联系他劝戒统治者的一面，又要联系他一心为统治者的一面。他的思想方法和思维方式要么为他的政治立场、政治观点服务，要么他就是这么一种世界观、价值观、生活观。反正，道家并不像一些人想像的那么好，他们是把道教的那一套与道家混淆了。因为老子自己也经常把抽象的东西故意具体化，比如道。而因为抽象又只好神秘化，弄得一般人感觉神神秘秘的，人云亦云都说它多么幽微奥妙。事实上，它是有偏见的一套歪理，或者说政治观，生活观，价值观，全信它，不是汉奸卖国贼就是掩耳盗铃的自欺欺人者，或者是无知的人云亦云者。

一般人心目中的勇就是别人不敢干的我干了，我就是勇。而在道家，别人敢干的我不干，别人不想干的，我干，那才是勇。“道反”，有时候是为反而反。推崇道家价值观生活观的人未必自己肯实践，都是骗别人去实践。不可谓不坏！特别是一些外国人也对道家盛赞，让一些国人欣喜若狂，岂不知这是居心叵测。