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文| 伊力

编辑| 伊力

●—≺ 道家思想如何解释儒家经典术语的≻—●

最大的网络集群四百年是一个密集的，竞争的知识社区，其中主要的哲学家与他们的对手有直接的联系，和纵向链跨越世代继续从儒家理性主义者的汉末到300年代初。

这些例证了结构条件在抽象哲学层面上的创造性，相对于哲学层面上的创造性实际上静态的竞争或充其量特殊的宗教发展大约几个世纪。

这一时期的玄学家不仅仅是“新道家”，而是通过反对来创新:尽管他们建立在我们称之为道家的哲学文本之上战国末期的趋势。

这是一个由大约在250年前，考证派学者复兴了全部文献中的大部分并继续在智力层面上发展它们。

就好像这些思想家们继承了知识界留下的内在缺陷讨论，在秦国和汉朝把问题缩小到宗教之前以及吸引外行政治家的神秘主义主题。

20世纪60年代最纯粹的知识分子韩，旧的文本学校，能够做的只是保持一个理想的学术和怀疑。

现在，作为一个自由的知识分子共同体再次形成，形而上学和认识论的维度被前所未有的探索。“道家”哲学经典成为这个群体的中心，因为它们是形而上学讨论的跳板。

有一些共鸣在古老的回避传统和自然原始主义之间七贤式的审美享乐主义，虽然有理由怀疑他们并不像意识形态所描述的那样反政治。

这相比之下，玄学的“暗学”主要形成于反对神秘主义。王丕、湘绣和郭襄都宣称孔子是比老子和庄子更伟大的圣人——因为他从不谈论非存在，但在行动中表现出来。

何晏和王丕以道家思想诠释儒家经典术语，项修和郭象在1920年解释了《庄子》一种儒家精神。所有这些人都是政府官员，追求同步理性主义儒学与古典道家哲学的论辩。

他们的工作证明了结构重组的创造性将知识界极力捍卫的立场结合起来迫使他们发展新层次的概念。小组的最后一个成员郭襄，将这一点发挥到了极致。

对他来说，宇宙的本质是变化；因此，崇拜偶像是愚蠢的过去的教条，如不再符合现代社会的儒家礼仪时代的需要。

郭攻击宗教信仰的创造者，以及搜索延长生命的神奇方法，甚至冥想练习，宣称圣人不是那种“抱臂而坐，沉默不语”的人在一些山林之中”。

小郭反而是个博物学家。现在，道作为一种统治原则让位于自然，一种自发的事物自身内在发展原理。此外，郭确实如此不要墨守成规地站在上一代人黑暗学习的立场上。

哲学争论正达到一个新的尖锐水平:本体论索赔不再仅仅是断言，而是从以下方面进行审查一种新兴的逻辑分析标准。

郭沫若抨击王丕的存在来自于原初物质的学说《知识社区:亚洲的道路》或条件，因为论点导致无限回归。

在争论中与巴门尼德相似，郭沫若认为非存在永远不可能成为存在，也不可能存在可以变成不存在。

这导致他对终极的普遍否定原因，因为没有什么可以在绝对意义上产生任何其他东西。小郭似乎从几个角度考虑这个问题。

●—≺ 创新力对哲学有何影响 ≻—●

整个宇宙就是条件为其中的一切；每一项，不管它本身有多微不足道，是其他一切存在的必要条件。而且，一切都是不知不觉的改变。

“因此过去的‘我’不再是今天的‘我’。与此同时，郭断言，没有什么可以自主决定其他任何事情:“事物是自发的而不是由其他东西引起的”。

郭翔结合了形而上学的方面，让人想起巴门尼德和赫拉克利特在同样的系统。但是与其调和存在的不可改变性无所不在的变化在希腊式的解决方案之后不同的分辨率。

它既不是原子论者的物质及其组合，理想存在和经验成为领域之间的柏拉图式的区别，也不是亚里士多德式的物质和形式的混合物。

郭襄反而否认了存在的绝对性，让现实存在于现象流中整个宇宙，不断但必要的模式。

像这样的悖论庄子和道家都是从单个行动者的片面观点出发的在宇宙中；逻辑的一致性只在于把握整体。

阶级文化和创造力的冻结在中国本土哲学中在王丕和郭象之间，中国哲学开辟了一个包含认识论和认识论的抽象哲学领域形而上学的水平堪比希腊人最紧张的时期。

支持这种知识结构的外部条件是短暂的。纯对话和暗学的创造力来了来自阶级文化的冲突。休闲绅士文化和官僚行政文化本身培养了这一领域的创造力抽象哲学。

只有当这些东西两个结构基础处于冲突的平衡状态，两个部分都相互关联一起在同一个网络中，例如从大约240年开始存在于洛阳周围到300。

在这里，我们发现了典型的多碱基交叉的创造性结构在地理中心。典型的也是由对立创造的模式。竹林七贤和他们的追随者发展了一种反传统的唯美主义，反对儒家礼教办公室。

黑暗学习是在反击的官员中发展起来的使撤退合法化的道家思想。

郭象，他自己就是反对派的高度创新:官方和政治阴谋的参与者，认为圣人是一个谁仅在个人社会角色的自发性意义上，由“无为”来支配。

所有的社会活动，包括政治，都是自然的，并从公众中抽身生活本身就是一门艺术。

值得强调的是，这里的创造力并不是阶级文化的冲突独自一人，而是一场包含在其中的真实结构可能性的竞赛人际网络。

郭襄继承了湘绣的思想在退位担任公职之前道家管理思想的主要内容≺：道家思想如何解释儒家经典术语的≻|伊力，他本人是七贤之一；在这里，多个碱基相交于一个关键个体。拒绝办公和撤回到自己的财产是政治谈判的一部分权力。

湘绣因此在集团内部引起了相当大的不满在他结束了反对下台的长期坚持之后，特别是因为涉及政治忠诚的转变。

坐落在这里高度平衡的网络结构，其中没有一个团体行使权力，阶级文化的冲突推动了更高层次的斗争智力空间；这反过来导致了认识论和形而上学新飞机的探索。

当这种结构被破坏时，哲学的创造性突然终止了被毁。这不仅仅是因为郭襄十有八九是在1920年被杀害的312年匈奴征服中国北方。

许多其他哲学家此前已被杀:249年何晏发动政变，同年王丕终年和265年左右王朝暴力七贤中的三个。

直到最后的征服，所有这些外在的冲突是创造成为可能的条件的一部分，也是新的知识领袖取代了那些死去的人的弱点政府既给了乡绅们对自己地产的自治权，又削弱了他们的权力传统儒家思想的官僚圈子。

对孔子的崇拜如果没有广泛的行政管理，国教就没有政治力量当中央控制经济、公共工程和军事时，行政阶层物流消失了。

同样，世俗学者失去了他们的随着公立学校和考试的衰落，组织基础。

他们自己，无论是宗教儒者还是士大夫都是保守的在智力层面上鼓动力量；只有当他们从一个位置竞争时其他文化群体的弱点被激发出创造力。

这种创造性的平衡随着西方的衰落而消失了王朝。对许多人来说，军事破坏并不是最终的问题各州很快重新建立起来。

●—≺ 社会冲突给哲学带来了什么 ≻—●

大多数情况下，这些国家软弱的中央政府，权力掌握在军事自治政府手中地产。正是在这种情况下，士绅文化变得确定。

诗歌写作、书法和绘画变得流行起来娱乐，尤其是从公元300年以后发展起来的。最具智慧的社区:亚洲之路著名书法家和中国历史上第一位伟大的笔触艺术家出现在300年代。

在这些领域发生了大量的创造性，但是这是一种创造性，它切入了与发展相反的美学方向形式和抽象哲学。

在这方面的情况类似日本室町和文艺复兴时期的意大利在世俗贵族的分散控制下:太好了艺术时代，但与抽象哲学相对立。

中国重新统一的时候在强势政府的统治下道家管理思想的主要内容，这种贵族文化仍然是一个人的阶级基础智力生活的版本，相应地也是的基础哲学中的唯心论。

玄学的形而上学进展是儒家哲学和西方哲学的混合体慈安学术与这种新兴的士绅文化。当儒家管理在强大的朝代，哲学被重建，但这一哲学没有吸收进正统儒家学术。

学者们反而回去了至汉唯理，离不开抽象哲学的发扬光大，如果在所有，作为反对派的一部分，归类在“道教”的标题下。

但是道教现在是一个有组织的教会，主要关注经文和实践，几乎没有任何哲学。

毫无疑问，所有的要素都存在中国本土的知识传统重新组合成一个冲突的事实可能再次推动哲学向前发展的平衡。

但是现在游戏中出现了一个新玩家:佛教凭借其网络经济实力强大的修道院及其内部等级制度专家认为，佛教在组织上比土著更强大我们中国的制度是知识生活的基础。

它引进了抽象哲学的传统印度密集竞争网络。毫不奇怪佛教应该冲进中世纪哲学活动的前沿中国。

在这个知识力量的新领域，道士，儒生，和绅士们一样被抛在防守≺：道家思想如何解释儒家经典术语的≻|伊力，加强他们的保守抽象观念领域的立场。

对立将知识生活一分为二不同的方式:在主导派系内部，通过推动创新的分裂在更高的抽象反射能力水平上。

和在外部关系之间优势阵营和防御阵营，通过迫使后者进入围攻心态和对身份象征的关注，这种身份象征使思想固定不变混凝土。和印度一起，我们完成了世界三大本土知识传统选项。

尽管气氛不同，但没有必要调换我们的一种不同于希腊和中国的理论。在印度道家管理思想的主要内容，动态无论是在知识界内部还是外部，都是一个突出的例子结构清晰。

社会冲突影响了吠陀的流动力量，佛教、婆罗门教和虔诚的宗教；在知识网络内部这些宗教分支之间的冲突塑造了哲学创造力。

印度是观察月球的一个特别好的地方支配知识分子生活的两步因果关系:外部政治倾向于其中之一或另一个组织基础，知识分子在其中建立自己的网络。

在占主导地位的基地内部，派系分裂占据了大部分空间可根据智力法则的小数字，而派系削弱盟友，使其融合。

参考文献

1 欧洲文艺复兴时期的早期宗教音乐演进 朱勤敬 艺海 2020-08-15

2 欧洲宗教改革时期的再洗礼运动 刘甜甜 世界宗教文化 2020-04-15

3 欧洲宗教改革时期的激进改革运动 刘甜甜 学术界 2017-08-15

4 文艺复兴时期欧洲教育世俗化转向 庞励 天津师范大学 2017-03-15