中国古代先贤圣哲们最关注的是与每个人息息相关的社会人生

中国古代先贤圣哲们最关注的是与每个人息息相关的社会人生

中国古代的先贤们最关心的是与大家息息相关的社会生活。作为思想文化的“国学”，它始终关注“心性”、“生命”、“生命”，一句话，“人文观”。

儒家所谓的“学”，就是心性之学，性命之学。学习的最终目的是找回“跑掉的心”（“放心”）。

人要有“乐观”的精神，要有“哲学”的心境，要有“冷眼”的智慧。这“三观”体现了多种生活方式，也体现了儒释道三教相辅相成的特点。

中国人的灵魂是多面的。

儒家唱“极开明，道家适中”，道家唱“夫虽在庙之上，心无异于山林”，佛家唱“孤峰顶与中红尘的波澜”在“世间”的声音中，“以生于世的心做事”，形成了中国人共同的向往和追求。

“儒为牡丹，道为菊，佛为莲花”

汉学居于《经史集》，“儒道佛”是其精髓

“国学”的概念是在上世纪初提出的。当时，一些知识分子认为，完全否定中华传统文化会给中华民族带来极大的伤害，提出“整理国史”的思想，以振兴中华民族的文化。增强中华民族的民族精神。由此可见，“国学”这个概念的出现，本身就具有很强的时代感和民族感。

什么是“国学”？现在有很多关于“国学”的定义。但在我看来，这个问题可以简化。“国学”是“国学之学”的简称。也就是说，“国”专指中国，“所”指过去，“学”指学术和思想。综上所述，“国学”指的是中国过去的学术思想，即中国传统文化。

“国学”存放在哪里？为了理解这一点，我在这里借用中国古籍分类法来描述它。中国古人将性质不同、内容不同的书籍分为“经”、“史”、“子”、“集”四类。《国学》保存于《经》、《史》、《子》、《文集》。《经》主要指儒家经典和研究儒家经典的名著。“史”指各类史书，如《二十四史》、《资治通鉴》等。“子”主要是指儒道、佛教以外的各个流派的著作。“收藏”是一般收藏，

如果要问“国学”的精髓是什么？那我们就不得不说“儒、道、佛”了。有学者将“国学”主要归结为儒、道、佛三家的思想文化。中国过去有一句话，天上有三灯：日月星辰；人们信奉三种宗教：儒教、道教和佛教。可见中国人对这三家公司的重视程度。

作为“国学”的主要组成部分的儒、道、佛三家，我们最应该了解的是什么？答案是：思想。因为思想是所有文化的基础和核心。思想由价值取向和思维方式组成。要想真正走进国学殿堂，真正领会中国传统文化的精髓，就必须把握它的价值取向和思维方式。

国学关注“心性”“生命”“生命”，一句话“人文观”

中国古代的圣贤有着不同于西方文化的价值选择和判断。中国圣人最关心的不是外在的自然，不是高天，也不是纯粹的思辨境界，而是与每个人息息相关的社会生活。古人云：“思以道化天下”。也就是说，中国古人用自己的思想观念来思考改变世界，也就是“道”。说白了，他们建立理论和思想的目的就是为了改变世界、和谐社会、净化人心、安定生活。

易经之首，有这样一句话：“思量人文，以化天下为天下。” 它强调通过关注“人文”，可以达到改变和成就世界的目的和世界人民的心。这里出现了一个大家非常熟悉的概念——人文学科，这是时下很多人都喜欢谈论的概念，“人文关怀”、“人文精神”、“人文素养”等等。但你要问他到底什么是“人性”？恐怕很少有人能明白其中的深意。《周易》是这样定义“人文”的。它说：“如果文明结束，人文也是人。” 也就是说，能阻止文明的是人文。这是做人、能做人的标准。中国古代告诉你，作为一个人，你需要知道“你做什么”和“你不做什么”。换句话说，人们必须知道你应该做什么和不应该做什么。有一条线是不能逾越的，那就是“停”线。如果还有一个概念要解释，那就是“义”。“正直的就是合适的，合适的就是应该的，合适的就是合适的。” 儒家非常重视这种“止”和“义”。《大学》有云：“君止于仁，臣止于敬，子止于孝，父止于孝。止于善意；与人的关系，止于信。”荀子说：“有水有火。气无生命，草木有生命而无明，动物有知识而无义。人有气，有生命，有知识，有义，所以人世间最珍贵。” 由此可以看出，我们这里所说的是人。问题的基础。所以，我们说所谓的“人文”，就是专门针对人性而言的。总之，“人性”是关于人的本质，即人性。人有气，有生命，有知识，有义，所以人世间最珍贵。” 由此可以看出，我们这里所说的是人。问题的基础。所以，我们说所谓的“人文”，就是专门针对人性而言的。总之，“人性”是关于人的本质，即人性。人有气，有生命，有知识，有义，所以人世间最珍贵。” 由此可以看出，我们这里所说的是人。问题的基础。所以，我们说所谓的“人文”，就是专门针对人性而言的。总之，“人性”是关于人的本质，即人性。

人的“根”是什么？这个问题在儒学中尤为突出。孟子有句名言：“人与禽兽之故，有所不同”。按照孟子的说法，人与动物的区别只是一点点。通俗的讲，人和动物的区别不大。现代相关科学研究表明，人和动物的一致性已经达到99.99%，只有0.01不同。0.01 不是“姬夕”吗？现在的问题是，这个“鸡西”到底是什么？儒家六经之一，《礼记·曲礼尚》云：“鹦鹉能言，而不离鸟；猩猩能言，而不离禽兽。

儒家不把我们所知道的人会说话，人有知识和理性，人可以制造和使用工具作为人和动物的根本区别。古代中国人并不是不知道这些东西，而是他们似乎看得更远。在他们看来，如果没有更根本的“存在”来支持人的各种高于动物的能力，那么人的这些能力可能会造成非常可怕的后果。人类历史发展中出现的各种残忍的刑具和凶器已经证明了这一点。

那么，人之所以不同于禽兽，是因为一点点“德”，一点点“命”，一点点“德才”，一点点“正念”，一点点“ aura”，也就是“什么鬼”？或者孟子给出了答案，那就是“良心”。未来的整个儒家，包括孟子在内，都将“良心”视为超越善恶的至善至纯之心，亦称“本心”。这是天地间给人类的“非凡”礼物。

我们每个人都有“吉希”，但由于后天的污染，或者由于保存不善，这个“吉希”，这个最宝贵的人，将会失去。如何对待“良心”，区分君子与常人？孟子说：“君子之所以有别于人，是因为他的心意。” 因此，“用心养性”和“修心知性”就成为儒家的宗旨。孟子直言：“没有别的学法，只求他放心。”

由此可见，儒家所谓“学”，就是心性之学，生命之学。学习的最终目的是找回“跑掉的心”（“放心”）。中国人评价一个真正的书生，不会只说他“学五车，八斗高”，而是把“尊德博学，博大精深，极开明适中”当真。学者的最高评价。通俗地说，就是为人而学，道德文章，学道德。这两个方面融为一体。

孔子曾感叹：“古人为己，今人为人。” 孔子在此忆及赞颂“远古儒生”为学而止，以提高自己的精神境界，净化精神世界，改善自己的生活。升级。在感叹和批判“今人”的同时，他们的学习动机是追求名利，而做学习是为了展示给他人，这与提升自己内心的人生价值和意义完全脱节。

我经常提醒所谓的学者，当然也包括我自己，要避免在大学校园和科研机构出现“经典老师容易遇到，其他老师难遇到”的情况。什么是“老师”？也就是说，他对专业知识非常精通，能像这样传授知识的老师太多了。什么是“人师”？是一个德才兼备，品德兼备中国古代先贤圣哲们最关注的是与每个人息息相关的社会人生，品行兼备的人，个性很强。这样的老师很难遇到。作为一个学者，或者作为一个知识分子，最终的目标是要求他们承担起国家和民族的重大责任，并把爱他人、爱世界作为自己一生要承担和实现的责任。知识分子不能短视，不能急功近利，不能唯利是图。这也是古人如此强调“士不卑”（《论语》）的真正原因。

由此可见，“国学”作为一种思想文化，一直关注着“心性”、“生命”、“生命”，总之就是“人文观”。如果用一个哲学的概念和命题来说“国学的本质”，即“国学”很重视对人类生存方式的探讨。

儒道佛都以“修身”为根本

探讨儒、道、佛三家的核心价值和功能，是表达“国学精髓”的最好方式。

儒家是“行于六经，讲究仁义之际”。道家是“记录成败、生死、祸福的古今之道”。佛教徒空谈虚妄，力求离苦得乐。儒、道、佛三家虽然在长期的历史发展中有着不同的形式，但它们都有各自反映各自思想精髓的内容，或者说都有各自的核心价值体系。在我看来，“仁、诚、诚、礼、廉、耻”构成了儒家的核心价值体系。“道德自然无为”构成了道家的核心价值体系。"

儒、道、佛三大流派通过“社会”（生命）、“自然”（人体）、“涅槃”（人死）的三极设定，构建各自的思想体系，展现各自的世界图景。儒道两家，尤其是儒家道家的人生智慧是什么，强调对人的“生命”的研究。孔子的“不知生，怎知死？” “不对付人，怎么对付鬼？” “现实”倾向对儒家思想和中国人的价值取向都产生了极其广泛而深远的影响。道家和道家也讲修炼人的“身”，与“重生”是一样的。总而言之，他们都主张以“今生”、“今生”、“今世”为价值取向。当然，在道家体系中也有超凡境界的设定，比如“天庭”、“鬼界”等。但道家的根本教义是提倡“本身”就是在这个世界上长生不老。 . 而佛教则喜欢讲众生“死”后的生活，也可以说是研究人的“死”。因此，也就有了佛教所提倡的“通生死”和“生死物质”的说法。道家体系中也有超凡境界的设定，如“天庭”、“鬼界”等。但道家的根本教义是提倡“本身”即人间长生不老。而佛教则喜欢讲众生“死”后的生活，也可以说是研究人的“死”。因此，也就有了佛教所提倡的“通生死”和“生死物质”的说法。道家体系中也有超凡境界的设定，如“天庭”、“鬼界”等。但道家的根本教义是提倡“本身”即人间长生不老。而佛教则喜欢讲众生“死”后的生活，也可以说是研究人的“死”。因此，也就有了佛教所提倡的“通生死”和“生死物质”的说法。喜欢讲众生“死”后的生活，也可以说是研究人的“死”。因此，也就有了佛教所提倡的“通生死”和“生死物质”的说法。喜欢讲众生“死”后的生活，也可以说是研究人的“死”。因此，也就有了佛教所提倡的“通生死”和“生死物质”的说法。

当然，我们也必须清醒地认识到道家的人生智慧是什么，为了实现他们的三极目标，三个学派都共同主张，应该从人的最开始和最深处，即“心”做起。人类。在他们看来，这是根本的存在，是大者的存在，也是本源的存在。故“创本心”、“用心养性”、“诚正”；“无心坐忘”、“观空”、“返朴归真”；“成佛”和“回本”分别成为三门修行之道。如果用一句话一句话来表达他们共同的兴趣，那就是“修身养性”，“从皇帝到百姓，都是以修养为本”。因为，三派都明白，宇宙、世界、社会、生命本质属性的呈现，要靠“人”来“观想”，而人如何观想，则要靠人“心”的状态。为此，我习惯于表达一些人们已经熟悉的表达方式。世界”、“看社会”、“看生活”——在这里，突出了“人”和“人心”的地位和作用。三派都明白，宇宙、世界、社会、生命本质属性的呈现，要靠“人”来“观想”，而人如何观想，则要靠人“心”的状态。为此，我习惯于表达一些人们已经熟悉的表达方式。世界”、“看社会”、“看生活”——在这里，突出了“人”和“人心”的地位和作用。三派都明白，宇宙、世界、社会、生命本质属性的呈现，要靠“人”来“观想”，而人如何观想，则要靠人“心”的状态。为此，我习惯于表达一些人们已经熟悉的表达方式。世界”、“看社会”、“看生活”——在这里，突出了“人”和“人心”的地位和作用。我习惯于表达一些人们已经熟悉的表达方式。世界”、“看社会”、“看生活”——在这里，突出了“人”和“人心”的地位和作用。我习惯于表达一些人们已经熟悉的表达方式。世界”、“看社会”、“看生活”——在这里，突出了“人”和“人心”的地位和作用。

关于儒、道、佛三家的功能和特点，对“古人”和现代人有很多概括和比喻。宋人普遍说：儒治天下，道治身，佛治心。古人有比喻：儒为食，道为玉，佛为金。今天的南怀瑾有个比喻：儒家是粮店，道家是药店，佛家是百货公司。

每当我教国学，谈起国学，我都会说我作为一个中国人非常高兴，因为中国有这么多的思想宝库，可以提供生活所需的各种东西。但另一方面，很多现代中国人也很遗憾，因为他们完全不知道有这么多宝物，对他们的宝物视而不见，甚至无缘无故地鄙视他们。

我对儒、道、佛三家的作用和特点作了这样的总结。一是儒家没有治理就不能“入世”（以治天下、治天下、助天下）。它强调一种“主动”的精神，因此具有“现实”的特点。二是道教不能“出世”（救世忘世），除非被治理。它强调一种“无为”的精神，因此具有“超现实”的特点。三是不治佛就不能“生”。它强调一种“虚”的精神，因而具有“虚”的特点。总之，以行动进入世界，以行动超越世界，

我还有一个比喻：儒家是牡丹，道家是菊花，佛家是莲花。入世者爱牡丹，出世者只爱菊花，生者爱莲花。

值得强调的是，虽然我们通常认为儒家出世，道家出世，佛家出世，但这种区分并不是绝对的。中国佛教尤其如此。众所周知，儒家和道家起源于中国大陆，其思想在风格和应用上各不相同。中国哲学的特点是必然的。更重要的是，强调世界是中国文化的最大特点之一。作为一个外国佛教徒，它不能不受到与生俱来的中国文化的影响。如果我们仔细研究佛教的思想，我们会发现中国古代先贤圣哲们最关注的是与每个人息息相关的社会人生，同样的思维方式和修行方式是一样的，与根本无异的思维方式也是佛教所具备的。我们说，儒、道、佛三家最终能够融合的一个基本点，就是它们都有一个共同的思维方式。有了这个共同的基础，佛教只要在教义中充分考虑到中国“尊重世界”的传统，自然会调整他们的思想利益。中国佛教的发展史也印证了这一点。于是，佛教从原来的重生转向了“出入”。然后表现在世界与出生的关系上，最终使三派走向同一。儒家唱“极开明，道家中庸”，道家唱“夫虽在庙之上，形成了中国人民的共同向往和追求。可见，儒、道、佛三大流派共同回答和解决了人们如何用各自的表达方式处理现实与超现实的关系问题。形成了中国人民的共同向往和追求。可见，儒、道、佛三大流派共同回答和解决了人们如何用各自的表达方式处理现实与超现实的关系问题。

儒家“在乎”，道家“舒服”，佛教“不在乎”

如果要对这三种思想的特点和作用做一个更加栩栩如生的概括，那就是儒家使人“高高在上”；道家使人“入广而思”；佛法思想使人“深入而放下”。得儒之精髓，必使人豁达，得道之精髓，必使人思想开阔，得佛之精髓，则使人忍耐。胸怀宽广，才能善待他人，思想开阔，才能自然待人，能忍耐，才能慈悲为怀。

儒家对人和事很“关心”，道家对人和事很“舒服”，佛家对人和事很“淡漠”。由此确定了儒家的人生观是乐观向上、积极进取的；道家的人生观是乐观、退却、自卑；佛教的人生观是冷观、宽容、放下。具体来说，因为儒家“关心”一切，所以他具有坚韧不拔的精神、有为的精神、自强不息的勇气、敢为天下先的精神。因为道家把一切都以“舒服”为重，所以他才如此崇尚洒脱、洒脱、飘逸。

生活需要这三种精神和气质。该关心，就该关心，不该关心，就不要关心，在生活中寻求自然的安慰。人要有“乐观”的精神，要有“哲学”的心境道家的人生智慧是什么，要有“冷眼”的智慧。这“三观”体现了多种生活方式，也体现了儒、道、佛三教相辅相成的特点——中国人的灵魂是多元的。

最后，我想在这里给大家讲一个外国小故事。一位牧师正在家里准备布道，但他 6 岁的儿子一直缠着他。牧师想出了一个办法，把一张带有世界地图的纸撕成碎片，让孩子们拼出来。不到10分钟，儿子就完成了拼写。牧师惊讶地问他是怎么做到的。儿子说，世界地图后面是一个人的图片，他按照那个人拼写。“只要一个人是完整的，那么这个世界也是完整的。” 孩子的话让父亲大吃一惊。牧师认为，他几十年讲道的目的，就是让别人明白这个道理：只要这个人的心明亮，世界就会明亮。只要心中充满爱，世界就是充满爱的世界。

儒、道、佛三家，以其各自的核心价值观，从多方面、不同层面影响着中国人的生活。我们提倡学“国学”，就是吸收“国学”之精髓，即学习中国传统文化中一切可称为“正道”、“行之有效”的有价值的东西。生命”呼唤出来，真正将这些东西融入我们的血液，净化我们的精神世界，让每个人都能过上人间的生活。

作者徐晓月，南京图书馆馆长，南京大学中国文化学院副院长，哲学系教授、博士生导师。本文根据作者2010年10月南京图书馆讲座编辑

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