道家执政时代，文景二帝都过着俭朴的生活

道家执政时代，文景二帝都过着俭朴的生活

道家和儒家自先秦以来都是中国的两个主要执政党，而佛家呢，则更出世一些，不问入世之事。

从先秦开始，由道家衍生出的法家和黄老，先后作为执政党，影响了秦代和汉代的文景，其主张以德主刑辅，无为而治为纲领。直到汉武，执政地位被儒家独占道家思想对中国建筑的影响，道家走下了执政舞台。儒家主张以礼制治国，更符合古代封建帝王的需求，因为制定一套确定尊卑贵贱的等级，更方便帝王的统治，而在文景之治的道家执政时代，由于道家本身就厌恶礼制，而且提倡“慈，俭，让”，文景二帝都过着俭朴的生活，乃至汉高祖刘邦时代，君臣之间都的确没有过于明显的等级区别。

汉武以后，一直到东汉末年，太平道的起义和五斗米道的割据，是道家试图重新执政的尝试，但仍然是因为封建等级社会的限制，道家甚至用武力夺取执政的努力也最终失败，于是无为和道德的纲领从治国，转为修身。于是魏晋以来的道家崇尚隐居修行，也让方术养生医药等开始融入其中。

一直到隋唐，因为执政者的统治需要，李唐自称道家祖师老子后裔，于是道家凭借着这点开始重返执政舞台。在科举应试中，除了四书五经，还可以考老庄、列子、文子等道家典籍，道家的修德之道也确实影响了唐代的几代明君，并且道家的思想也在此时在佛家的刺激下，诞生了许多哲学著作，其中包括继承晋代，而由成玄英、杜光庭等道士发扬壮大的道家重玄学。

但仅仅是获得和儒家并驱的“联合执政”地位。因为封建帝王，仍然需要礼制。

到了宋代，道家经典仍然和儒家经典一样，在科举内容之中，而且宋代的皇帝甚至借助道家的神学体系来塑造自己的尊贵地位，直到宋徽宗的靖康之变，南宋开始反思，并且最终把靖康之变的悲剧归咎到了道家的无为之治的思想中，因此南宋时，道家对政治的影响力又下降了。

直到元代道家执政时代，文景二帝都过着俭朴的生活，在金朝创立的全真道，由王重阳祖师传到丘处机祖师这里，由于著名的“一言止杀”，以全真为代表的道家在元代建立的初期得到很大的发展。成吉思汗听取了丘处机的道家思想，减少了对征服地的杀戮，实行德政，并且在后来元代建朝后，因为全真道主张三教合一道家思想对中国建筑的影响，许多道士也参与了元代初期政治体制的设计。道家最繁盛时期，全国佛道庙观，皆挂玄门全真旗号。后来由于道家内部的《老子化胡经》和元朝皇帝对藏传佛教的推崇，打压道家，至此道家又走向衰落。

明代重新建立后，从永乐皇帝大修武当山道观起，明代的道家发展重新复兴起来，最极致的，是嘉靖和万历的不上朝，虽然有些扭曲了“无为而治”的含义，但却催生了内阁制的诞生。

明代灭亡后，清代也崇尚藏传佛教，道家因为是汉人信仰，清代初期也一同遭到打压，直到王常月祖师重新整顿道门，放戒收徒，留下《龙门心法》，才迎来了道家的另一次中兴之景象，但在政治上，满清别说对儒教的篡改，对道教更是严加防范．

清代之后，西哲引入，无论是佛还是道还是儒，都开始被使用西方思维进行切割，切割为哲学上的佛学，道家道家思想对中国建筑的影响，儒学；和宗教上的佛教道家执政时代，文景二帝都过着俭朴的生活，道教，儒教。

个人认为这种西方思维的割裂是错误的，每一个圆满的宗教，都由哲学和神学两个体系组成，例如道教，把哲学体系称为道法，把神学体系称为道术。而神学体系往往是让根性较为愚钝的人，可以登上哲学殿堂的桥梁。所以不能将道家和道教割裂，否则百姓将失去由“神仙”而入“大道”的途径。