（国学文化）黄老之术与道家思想的启示

（国学文化）黄老之术与道家思想的启示

前言

西汉初年，历代皇室推崇“黄老之术”，以“无为而治”为治国策略。

而在实行一系列"休养生息"政策多年之后，西汉国力也着实处于上升状态，但仍然面临着外患匈奴侵扰，地方割据，土地兼并等问题。

汉武帝

汉武帝即位时，除了继续推行着养生息民政策，还颁布了“推恩令”，想以法制来推动中央集权，而此过程的实施却并非如此简单。

思想缘起

老子在《道德经》开篇即说:"道可道，非常道。"

在我们的固有的思维里，普遍认为道家思想都是形而上的，玄之又玄的，而又怎么能够治国呢？如果只是停留在形而上的成，对政治无疑作用不大。

“黄老之术”除了强调「道生法」之外，并且主张「是非有，以法断之，虚静谨听，以法为符」，并引申到治国，让当朝君主「无为而治」，「省苛事，薄赋敛，毋夺民时」，「公正无私」，「恭俭朴素」，「贵柔守雌」，通过「无为」而达到「有为」。

道法自然，无为而治

但“黄老之术”的发展，除了秉承道家思想之外，也离不开政治人物的指导。比如窦太后干政数十年，使得景帝、武帝和窦氏族人不得不读黄帝、老子，尊崇其术。

对于儒家的思想，是承自于《周礼》，在春秋晚期，孔子才开始创立儒家学派。

此时儒家的主要思想核心是“仁”，教化人们要互相爱护，融洽相处，要待人宽容，“已所不欲，勿施于人”；强调统治者要“以德治民”，反对苛政和任意刑杀；又主张“克已复礼”，希望恢复西周的礼乐制度。

孔子孟子画像

而到了孟子时代，儒家思想又进化为“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，在政治上主张“仁政”，在伦理观上主张“性本善”。

罢黜百家

要知道，在封建社会任何一个时代的统治思想都是统治阶级的思想。

秦朝是以法家思想为政权的统治思想，西汉初年是以道家思想作为正统思想。

虽说西汉初年实行的黄老之学，无为而治，使得经济发展很快，甚至出现了“文景盛世”。但在景帝时代出现了吴楚七国之乱，统一的国家将面临着分裂的危险。而在汉武帝即位后，为了维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系。这就迫切需要一种新的治国方略，一种新的思想去为“政治”服务。

而董仲舒提出的“天人感应”、“大一统”、“三纲五常”和“罢黜百家道家的政治思想是仁政对错，独尊儒术”等理论思想在汉武帝看来，更加有利于加强中央集权，有利于加强君权，有利于巩固统治秩序。相比道家“无为而治”的思想，儒家的思想更能适应西汉统治阶级的需要，更好的为“政治”服务。

董仲舒曾把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。但他认为要维护政治的统一，必须实行思想上的统一，因此提出不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。鉴于他的思想主张，对当时的汉朝内外局势有利，汉武帝便采纳他的建议并付诸实行。

自此道家的政治思想是仁政对错，“罢黜百家（国学文化）黄老之术与道家思想的启示，独尊儒术”的局面已然形成。

独尊儒术

在推行儒家思想过程中，很多社会问题得到解决。而真正“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家思想成为统治阶级的正统思想，不是靠一两句好听的话道家的政治思想是仁政对错，一副很溜的嘴皮解决的，是在于多方面的原因。

汉朝初立之时，内忧外患，百弊存生。外有匈奴侵扰，不得不采用“和亲”之策（国学文化）黄老之术与道家思想的启示，以求和平；内有诸多异姓王并立，初立之时不得不先分裂土封王，又恐诸王坐大。虽等到政权稳固，但为了防止反叛和巩固皇权稳定则又以种种罪名取消他们的王爵，或贬或杀，改封刘氏宗亲为王，订立了"非刘氏而王者，天下共击之" 的誓言。饶是如此，汉景帝在位之时，仍是出现了“七国之乱”。

汉武大帝

汉武帝即位后，政权不在握，而在已干政数十年的窦太后手中。在窦太后死后，汉武帝大权在握，汉朝多年积累的国力，比让他一展雄才大略。他内多兴作，以巩固和强化中央集权；外勤用兵，征讨匈奴以除边患；同时又派张骞出使西域，打通商路。而这些多方面的作为，再用黄老之术的“无为而治”已然过时，他需要一种新的思想来作为治国方略，为其政治服务。

在先秦诸子百家中，儒家已然林立翘楚，虽经过秦始皇“焚书坑儒”的低潮，但仍未荒废。

《史记·儒林列传》中有记载：

「天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。」

儒家书籍

经过秦末汉初的战乱年代，儒学已经重新发展起来，到了武帝时期，已是名家辈出，如董仲舒。

「及今上即位，赵绾、王臧之属明儒学，而上亦乡之，于是招方正贤良文学之士。自是之后，言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言《尚书》自济南伏生。言《礼》自鲁高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。」

从孔子的“仁爱”到孟字的“仁政”，这一思想的转变，也与汉武帝所寻求的政治思想契合，也为儒学在古中国的特殊地位铺平了道路。

孟子像

在宣扬儒学的同时，汉武帝亦采用法家思想来巩固政权、君权。对广大百姓采用“怀柔”，宣扬儒道以示政府的，而对朝廷大臣又施以“威压”，用严酷的刑法来约束。

结语

儒家思想不仅对封建社会历朝历代的统治阶级产生影响，而且对中国文化的发展影响很深。

参考资料：

《汉书·武帝纪》

《史记·儒林列传》

《汉书》卷五十六董仲舒传

《道德经》