六十花甲子的故事的传说！

六十花甲子的故事的传说！

在任丘，有一个家喻户晓的传说，说在某个朝代，人活到60岁，就要送到坟墓中，从此就靠着别人送饭度日，直到死去。另一版本是，宋朝时，朝廷认为60岁以上的人已经无用，遂下令将他们送到坟墓过活。但因外邦使臣进贡动物六十岁花甲子墓，朝臣无人能够辨认，最终由一位坟丘里的老人认出，皇帝遂废除到了60岁就丘起来的旨意。从此，六十花甲子的故事就流传下来。

早年，我半信半疑，深感这是一个遥远的极其神秘的故事。多少年来，历史的繁复芜杂使我相信这不是空穴来风，人伦至理的推演又每每使我推翻了那点相信。于是，我沉下心来六十花甲子的故事的传说！，希望从蛛丝马迹里稀释这个犹如迷雾的疑团。

2017年冬，我到任丘东部梁召镇调查资料。很多老人说，那里有六十花甲子的墓。他们描述，坟墓一般在地下一二米，离村不远，青砖砌成，底部圆形，有砖矮床、碗、罐等。骨架倚在四壁上，多数不止一个。墓顶叠涩穹窿，有方形窗口。这样的坟墓，在北芦张、南芦张、娄子村、西段村、大姜村都有过发现。

从青砖的尺寸和叠涩穹窿顶的结构看，墓属唐代以后。从以孝道治国的理论上推演，我隐约感到，这极可能是元朝干的事。翻开关于民俗的书籍，一个令人好奇的风俗走到我眼前：13世纪初六十花甲子的故事的传说！，经常性的旱灾、雪灾以及由此引起的饥荒和疾病瘟疫，往往导致人口大量减少。当疾病无法医治时，草原上的人就在其毡帐前树立一只矛，并用黑毡缠绕，以示帐内有病人，除了看护人外，没有人敢进入。与死者接触过的人，在一段时间内也不准进入大汗和贵族的帐幕。

这对于殡葬习俗是否产生了影响？两次重要的发现令人惊奇：一次是在北芦张村北，发现者把墓葬里的陶罐拿到雄县去卖六十岁花甲子墓，收购者说，如果有蒙文的就值钱了。话里话外的意思是，这是元蒙时期的葬品，只不过没有蒙文。一次是在东段村，几座花甲子式的墓葬中发现了带有红色的豆青盘子、铜镜。铜镜上有半个铜钱式样的图案，上铭“大德通宝”，是元成宗铁穆耳的年号（1297年-1307年）。这是元代初期的墓葬，这让我们有理由相信，其他形制相似的所谓花甲子的墓葬也属于元代。

当地百姓管这些坟墓叫“活坟”，墓中骨架都贴四壁放着，有的是坐着死去，其中的砖床、碗罐，摆出了一个生活的环境。这似乎可说明，人是活着来到墓葬中的。

为什么把活人放到坟墓里？尽管元人以老弱为贱、以少壮为美，但也不能推断元统治者愚蠢到把60岁的人都推到墓坑里去。其中较为合理的解释是，当瘟疫难以控制的时候，这些感染的老人被与世隔绝。然而，为什么老百姓会把这样的现象叫作“六十花甲子”？按天干地支纪年法，古代民间有每个甲子轮回60年易发生灾难的传言，或许元朝人也这样认为。我推测，在元朝大德年间的1300年发生了瘟疫，后人就此编成一个沉郁的故事，形成了“六十花甲子”的传说。

这一推测经过历史研究有了结果：1232年元兵攻破金人统治下的汴京，汴京城发生了大规模的鼠疫。此后，随着元兵马蹄向前推进，鼠疫在中原地区流行开来。元人端效方有关鼠疫的记载称：“时鼠疫疙瘩肿毒病者……自天眷、皇统间，生于岭北六十岁花甲子墓，次于太原，后于燕蓟山野村坊，颇罹此患，至今不绝，多致死亡，有不保其家者。”值得注意的是，“至今不绝”，清楚地表明了在端效方生活的元代，华北鼠疫仍在流行。这是目前所见中文文献中唯一一条有关元代鼠疫流行的记载。天眷（1138年-1140年）是金熙宗的第二个年号，皇统是金熙宗的第三个年号（1141年-1148年），说明鼠疫在金代就已经流行。在元代的其他记载中，华北地区是传染病的重灾区。元代的京城已是一座疫城，如《元史·塔出传》中有至元17年（1280年）塔出殁于京师疫情的记载；《元史·五行志》中有1313年、1354年、1358年大都出现3次大疫情的记载。经过分析其发生的症状，这种传染病就是导致当时京城死者枕藉、吊问俱废的鼠疫。

至此，这个问题似乎有了结果，但作为非学术性质的探讨，我不认为这是最有说服力的答案。推理和假说不是不可撼动的结论，但没有这些探索，最终结论永远不会出现。我还是特别希冀能有大方之家关注于此，探赜钩深，去伪存真，使我能够得到真知灼见，以帮助我完成对于任丘这片乡土文化梳理所肩负的使命。