论中国古代儒家哲学思想与中国文化发展史内容财务内部控制制度

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人力资源论中国古代儒家哲学思想与中国文化发展史论中国古代儒家哲学思想与中国文化发展史内容财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容提要儒家思想是以政治伦理为特征的受其影响古代文学成了维护统治阶级的政教工具儒家中庸思想制约着文学的发展形成了以中和为美的审美标准本文通过儒学社会功能思想与文学的政教功能观的关系儒学文质统一观与文学批评的传统的关系儒学变通观与文学创作的继承创新思想的关系阐述了儒家政论思想影响和制约着中国古代文学审美思想并由此形成了不同的文学思潮和文学流派儒家传统指得是中华民族传统价值观中的儒学一支它以强势的道德意识及政治理想成为贯串中华民族历史的主流价值观时至今日儒家传统的价值意识依然主导着并决定着中国人社群的道德信念与家庭伦理正文儒家是中国古代最有代表性影响最大的学派之一它奠定了我国古代文学的理论基础对中国古代文学的发展产生了深远的影响儒家思想对中国古代文学的影响主要偏重于文学的政教功能和社会作用儒学世界观基本上以对天的理解以及天人关系的各种型态的可能性之优劣比较与选择等两个问题为出发点作为其建立世界观的主要脉络而人的存在意义与价值更可因而由其自身之努力与创造得与天地的存在意义同其伟大基本观点孔子教导为仁的原理孟子则提出养浩然之气求放心尽心的功夫论荀子提出化性起伪《大学》的明明德亲民止于至善三纲领格物致知诚意正心修身齐家治国平天下八德目《中庸》的诚之者人之道也慎独的哲学周敦颐的主静立人极功夫张横渠的存天理去人欲程颢识仁体贴天理程颐涵养须用敬进学在致知朱熹的格物致知穷理尽性陆象山的立其心之大者王阳明的致良知刘蕺山的慎独与诚意等等不论这些儒家学者试图透过何种相近或相异的概念范畴或思想体系对于人类自我修养及超越的可能提出各种设计他们所共同承认并以此种共识为基础而发展其本身思想的观点即是透过这些人类自身由内而外的功夫修养追求并达至儒家理想的社会政治体制与文化理想儒家哲学最重视社会哲学因为成就一个现世的人类理想社会是儒家最原始的关怀为了设计与建立一个理想的人类社会孔孟荀等人都可说是不断提出各项有关社会的政治的经济的或伦理的观点的思想家同时这正可以说明关于失联党员情况说明岗位说明总经理岗位说明书会计岗位说明书行政主管岗位说明书何以社会哲学才是儒家思想起步的主要重心亦即就儒学传统的整体来说儒家哲学的进路是社会哲学的儒家的社会哲学内容条理清晰《大学》八条目是最具体的代表《礼记》的《礼运大同篇》也是重要的社会哲学著作此外周公制礼作乐与孔孟荀三人所提出的许多政治制度关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载与施政原则组织架构调整原则组织架构设计原则组织架构设置原则财政预算编制原则问卷调查设计原则如行仁政不重敛赋礼乐化民等都是儒家思想传统中极具代表性的观点另外表现在汉代经学思想中的儒家思想就是以儒家经典为根据而设计出来的社会体制之学同时为建立理想的社会文化家庭间的伦理关系更是其中的关键要目因此孝道更是《论语》中孔子以之为一切德性的根本德性者最后《易经》哲学中藉由《易传》注解之作而建立了儒家价值本位的情境伦理学此即针对各种伦理冲突情境的知识解析提出进退智慧从而作为儒者处世应世的操作知识根据儒家哲学强调礼与仁由礼推演出一整套社会政治学说由仁推演出一整套伦理道德学说以政治伦理为特点的儒家哲学一直是中国封建社会占统治地位的思想受这一思想的影响文学成了维护统治阶级利益的政教工具作为中国文艺理论和批评史上第一个有重要影响的人物孔子就十分重视文学的政教功能和社会作用他说诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为孔子认为学诗就是为了从政和专对否则诗读得再多也是没有用的孔子还把诗的作用概括为兴观群怨而兴观群怨的目的还是为了更好地事父事君兴观群怨说是孔

子诗论的核心对后世影响很大历代文论莫不对其进行阐发汉王充提出文学应为世用为世用者百篇无害不为用者一章无补文学的这种作用在《诗大序》中发挥得更加充分动天地感鬼神莫近于诗诗可以起到成孝敬厚人伦美教化移风俗的作用魏曹丕在《典论论文》中开宗明义指出盖文章经国之大业不朽之盛事刘勰在《文心雕龙》中对文章的作用也给予了很高的评价唯文章之用实经典枝条唐宋时期以韩愈为代表的古文家在文学创作和文学理论上主张复古明道提出文以载道说把道统和文统结合在一起把文学和道德合而为一明清以降从王夫之到叶燮的诗论也都显示出儒家的风采甚至那些被正统文人视为不登大雅之堂的小说戏曲也要根据发乎情止乎礼义的创作原则发出不关风化体纵好也枉然的声明儒家思想的核心涵义及影响仁礼仁仁爱仁者爱人礼是孔子思想中的传统部分仁则是孔子的创新部分孔子的最主要核心思想是仁爱思想包含了原始人道主义的成分重理性道德人生的人本主义等在不同的情况下不一而论例如何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸夫仁者己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已礼礼节孔子认为礼是区别尊卑贵贱的等级制度及相应的礼节仪式其主要作用是区别差异在礼的前提下进行调和而不是将等级取消进行混同例如礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也仁礼思想是孔子思想的核心仁礼所包含的内容十分广泛孔子之后仁礼思想被历代思想家儒士损益已经大为变化了但仁礼思想却深深扎根于中华民族历史土壤之中对中华民族的民族性格和文化的形成产生了深远影响孔子仁学思想的提出在哲学史上是一个具有理论贡献的创新他是第一个将仁提到哲学高度的人他把仁这一概念提炼为最高伦理范畴赋予广泛的意义并把它同礼有机结合在一起组成了他庞大思想体系的核心仁在《论语》中出现过109次孔子对仁主要有这样一些解释1仁者人也2仁者爱人3夫仁者己欲立而立人己欲达而达人4克己复礼为仁5如有王者必世而后仁6能行五者恭宽信敏惠于天下为仁矣7仁者先难而后获可谓仁矣8刚毅木讷近仁9孝弟也者其为仁之本与～可见仁的涵义十分广泛但最主要最核心的是对人肯定的人及其爱人以及同礼紧密联系在一起的社会道德规范编程规范下载建设厅规范下载仕学规范下载编程规范下载ABS规范下载首先孔子从春秋动荡的岁月里看到了人与人之间的冷酷以及封建制代替奴隶制的必然趋势因而对人进行了合乎时代要求的肯定提出了崭新的人与人之间关系的准则孔子提出了人者仁也这一醒目的命题并进而阐述仁者爱人这无疑是一大创造因为在这里仁不再是一个字一个词而是一个理论范畴反映了孔子的人学观孔子所处的时代正是奴隶要求解放的时代他认为要解决社会矛盾冲突就必须将人作为一个真正的人看待他提出泛爱众而亲仁孔子肯定人还表现在反对用人殉葬他曾咒骂始作俑者其无后乎即使用俑偶殉葬他也是反对的我们知道大量的文献和考古资料证明殷商有大批奴隶殉葬的情况因此从孔子反对人殉甚至反对俑偶殉葬看他所提出的人是包括奴隶的其次仁是相对于礼而言的一种道德伦常和社会规范春秋时代由于礼崩乐坏社会秩序十分混乱新旧势力的斗争异常尖锐孔子提出克己复礼作为仁的内容有一定的合理性所谓克己复礼我们认为就是克服一己私利恢复正常的伦理道德和社会规范诚然这种社会伦理和社会规范是在前代的基础上经过损益改造过的我们知道西周时代以《周礼》为张本所形成的典章制度和各种繁文缛节是系统而完备的有所谓大礼三百小礼三千的说法从吉庆祭祀迎宾乡饮和军事外交大礼到日用起居莫不讲究礼仪其规则乃是亲亲尊尊即以自身为起点上溯父亲祖父曾祖高祖下延亲子孙重孙等九代亲属关

论中国古代儒家哲学思想与中国文化发展史内容财务内部控制制度

系以嫡长子为中心成为一脉由此发展成宗法制分封制和继承制确定尊卑贵贱不同等级的物质权益和交往方式孔子克己复礼所云之礼决不是前代的简单重复他自己就曾说殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也这时的礼正与孔子提出的崭新概念仁形成表里关系充实了仁爱精神已不是孤立的礼仪礼制了孔子说人而不仁如礼何人而不仁如乐何正说明了这一点其三仁亦是一种崇高的精神境界它不仅有强调对外的行善治人而且有向内自省和修炼的意义孔子曾说仁者先难而后获可谓仁矣他说的己欲立而立人己欲达而达人即行恕道就是仁者行道的方法之一他曾对仁者这样描述仁者静„„仁者寿唯仁者能好人能恶人苟志于仁者无恶也孔子认为要达到仁的精神境界是十分困难的不仅必须做到心中无恺兼爱无私出门如见大宾使民如承大祭己所不欲勿施于人在邦无怨在家无怨而且不能巧言令色当然仁也并非高不可攀孔子曾说仁远乎哉我欲仁斯仁至矣这就是说为仁关键在于个人的主观努力他提出了笃信好学守死善道危邦不入乱邦不居天下有道则见无道则隐的信条并且明确地说富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也这样他强调在个人修养上要有思想上的坚定性和应付环境的选择性在他看来做一个正直的人应时刻牢记以仁来严格要求自己做到无终食间违仁造次必于是颠沛必于是在考察他的学生仁的修养时他曾指出由于他们各自主观努力不同其结果也就不同他说回也其心三月不违仁其余则日月至焉而已矣他告诫学生要发挥向内自省的功夫并明确指出求仁而得仁为仁由己而由人乎哉怎么去求呢他对学生有若说孝弟也者其为仁之本与～孝顺父母顺从兄长是从纵和横两个方面来维系家庭或家族的宗法血缘关系把孝弟推而广之就能做到忠己欲立而立人己欲达而达人恕己所不欲勿施于人也就达到了仁的境界在这里仁的境界与仁者爱人是一致的在当时的历史条件下如果奴隶主贵族想要站住脚同时也应该让封建主阶级站住脚如果奴隶主贵族希望自己通达也应该让封建主阶级通达同时统治阶级与被统治阶级也一样这样看来似乎十分矛盾但当时的现实社会就是如此虽然孔子对此有所损益但无法从根本上解决当时尖锐的社会矛盾这正是孔子社会改良失败之所在当然孔子仁的内容还不仅仅如此其表现之处还很多如道德修养的恭宽信敏惠爱人包括的尊贤以及仁人所必须的智勇方法论上的中庸以及仁所限定的理想社会秩序所谓如有王者必世而后仁的德政等等孔子所谓的礼如前所述已经不是周礼的原貌而是经过损益有所发展的礼了他以仁释礼提出人而不仁如礼何把不仁视为札崩乐坏的主要原因他提出仁者爱人的观点用爱亲人之心推及他人就是仁这就以血缘为纽带而又不拘守血缘的限制从而突破了以血缘为基础的周礼把礼推到了社会各阶层人殉人祭本是古礼孔子却斥之为非礼不仁这反映出礼因为有了仁的精神出现了新的面貌孔子还把礼列为人人可学的对象同求仁一样复礼也不假外求而完全取决于自己一日克己复礼天下归仁焉不论门第出身职位高低谁具有克己复礼的功夫谁就是仁人从而将治政的途径引向诲人自省的道德修养形成了儒家政治思想的中心内容什么是礼呢登降揖让贵贱有等亲疏之礼谓之礼礼者尊卑之差上下之制也这无疑讲的是周礼孔子所主张的礼既有周礼的继承又增添了新的内容即仁而周礼是不包含有全新涵义的仁之内容的孔子眼见春秋末期的社会大动乱想用传统的礼的形式拨乱反正但感到原样恢复礼的传统内容不合于其仁的原则和要求也解决不了主要问题于是采用了礼的形式而变革了礼的内容这就把西周奴隶主统治者专门用以维护其专制统治的礼

中国古代儒家的管理哲学

即一系列礼仪制度等改变为密切伦理关系改善社会关系调整政治关系的礼了孔子要人们包括统治阶级和被统治阶级要知礼立于礼他说不知礼无以立要人们非礼勿视非礼勿听非礼勿动孔子认为礼若不以仁为内容而完全行古代的传统礼内容即大不仁道如前所述的始作俑者其无后乎～人而不仁如礼何就是明证礼不单单是形式上的而应蕴含丰富的仁的精神实质他说礼云礼云玉帛云乎哉～春秋时代随着政治关系对抗不断加剧亲缘关系社会关系遭到破坏社会秩序大乱民生涂炭《诗经》上载旻天疾威天笃降丧瘨我饥馑民卒流亡人民发出了这样的怨恨苛矣富人哀此茕独～这都说明了人民苦难的严重程度孔子面对这种世道倡行仁道主张复礼借此恢复并增进人们的亲缘关系调整统治阶级内部及统治阶级与被统治阶级的政治关系进而安定社会维护人民的生产和生活《礼记礼运》所载礼义以为纪以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇正是孔子礼的内容及其作用礼作为孔子思想的主要内容之一在孔子的言谈中并不少见在孔子言论集《论语》中有75处谈到礼遍及39章针对不同情况从而引申出礼的不同规范及不同涵义孔子说行身有六本„„处丧有礼矣而哀为本„„居国有礼矣而嗣为本„„又进一步阐述说能以礼让为国乎何有～不能以礼让为国如礼何强调了礼对于立身治国的重要性他认为安上治民莫善于礼为什么这样说呢因为礼者所以章疑别徽以为民坊者也故贵贱有等衣服有别朝廷有位则民有所让孔子针对当时的社会现实认为合诸侯艺贡事礼也这反映了他的政治倾向大一统思想他将仁者爱人的精神融入礼之中将爱而无私上下有章称为知礼他告诫统治者要依礼行事对人民要道之以德齐之以礼使人民有耻且格从而遵循礼的规则所谓以礼会时夫民见其礼则上下不援不援则乐乐斯毋忧以此恕省而乱不作也从而达到和谐的礼治境界即至礼不让而天下治孔子为什么只是损益了周礼而形成其礼呢这是因为他对夏礼和殷礼虽能言之但不足徵这乃是由于文献不足的缘故因此他说周监于二代郁郁乎文哉～吾从周他所承袭的礼在当时乃是比较规范的礼礼强调等级制度这无论是在奴隶社会还是在封建社会都毫无二致孔子受其时代的局限是无法超越时代的但是他毕竟看到了封建制代替奴隶制的必然趋势故此他的礼渗进了仁的时代精神提出仁者人也从而肯定了人是人而不是物孔子提倡复礼收到了一定效果所谓仲尼为政于鲁道不拾遗„„孔子弟子七十养徒三千人皆入孝出悌言为文章行为仪表教之所成也对孔子提出的复礼的政治思想长期以来学术界不少人认为是复古是历史的倒退这是值得商榷的由上可知孔子思想的主流不是复古而是改良和革新孟子称孔子是圣之时者是很中肯的评价孔子实际上是借恢复周礼的口号托古革新孔子虽然知其不可而为之到处碰壁因难重重但主观思想上也有合理的积极因素他用仁德赋予礼以新的内容而并不机械地照搬一切繁缛的礼仪形式他把殷周统治者借天命和神权建立起来维护统治秩序等级制度的一切典章制度用现实生活中的人道主义和理性主义加以合理的改革和解释推陈出新使人们乐于接受从而调整已经混乱的社会秩序建立一个和谐讲礼义的社会孔子作为世界文化名人已经名载史册其思想甚至为一些东亚工业社会所借鉴他的仁礼思想给后世产生了深远影响首先孔子的仁学思想适应奴隶解放的历史潮流在当时是一种进步的人道主义在后世漫长的历史过程中由于这种思想之影响一方面表现为人们在社会生活中的互助团结构成了中华民族优良的道德传统孔子提倡的志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁经过不同时代成为一理想道德成为民族普遍的共识为民族国家的利益宁肯牺牲自己的生命而无所顾惜同时仁之思想亦

为历史上一些进步思想家合理地吸收成为批评揭露和谴责封建统治者的精神武器许多爱国忧民的仁人志士以此仁字坚定自己的意志做出可歌可泣的事业来例如精忠报国的岳飞留取丹心照汗青的文天祥戊戌六君子之一的谭嗣同等就是这样的典范刘少奇同志曾说杀身成仁舍生取义在必要的时候对于多数共产党员来说是被视为当然的事情因此象赵一曼刘胡兰董存瑞黄继光等等无数光荣的共产党员和革命先烈为了人类最伟大的解放事业义无反顾地献出了自己宝贵的生命另一方面仁在长期的阶级斗争历史中在两千余年的封建社会它得到了统治者的欢心他们通过各自的取舍利用它来为自己服务欺骗人民麻痹劳动人民的阶级意识调和阶级矛盾把它作为剥削压迫人民的遮盖布瓦解劳动人民的斗争意志例如镇压太平天国革命的刽子手曾国藩就大倡仁道说什么孔门教人莫大于仁认为仁能平物我之情而息下之事但他对太平天国将士却疯狂屠杀从不手软在这里孔子的仁学思想便被改得面目全非了对此李大钊同志在五四时期就曾指出„„而孔子云者遂非复个人之名称而为保护君主政治之偶像矣使孔子而生于今日倡自由之大义亦未可知而无如其人已为残骸枯骨其学说之精神已不适合于今日之时代精神何也故余之掊击孔子非掊击孔子之本身乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也非掊击孔子乃掊击专制政治之灵魂也其次孔子仁者人也的命题表现出强烈主体意识与当时主张人的本质乃是神的创造和赐予的希腊印度文化作横向比较无疑是最现实最进步的它是人类历史上首次揭示了人伦关系的法则因此我们今天强调发挥人的主观能动性尊重个人的人格这无疑十分正确而一味突出个人意志搞个人本位则是行不通的因为个人的一切都得在社会的网络中才能完成人必须在一定的社会中生活受社会政治文化法律法规和道德准则的制约这正是孔子仁的真谛其三孔子以孝悌作为仁之本固然会对家庭和社会的亲和宽容起积极影响但很容易幼化和弱化一些人的心理素质因为在父子夫妇兄弟以及君臣官民等对应的双方关系中责任义务偏给了后者而尊严和权利多给了前者所以一个人无论怎样成熟在大人面前也永远长不大在长官面前也总是觉得无知无识这种情形至今犹然幼化和弱化国民的心理素质往往浪费一个人最有才华的时光滋长了人的依赖思想挫伤了人的进取精神其四孔子所说的仁是泛爱众的人类之爱又是由近及远的差等之爱仁是等级制度之下的道德原则仁并不要求消除阶级差别而是肯定等级差别但是仁具有反对苛政暴政的意义这在历史上具有相对进步的意义影响深远几千年来广大劳动人民常常将仁作为评说政治的标准把暴政苛政叫做不仁把善政叫做仁政同时也常常将仁作为评价人道德品质的标准如说某人仁慈仁义仁厚仁德等等其五孔子礼的作用就是要密切人们的伦理关系改善人们的社会关系从狭义的方面来看它确具有维系社会正常秩序和伦理道德的作用就是在建设精神文明的今天仍然值得提倡依礼行事可以杜绝许多弊病如汉代贾谊曾说礼者禁于将然之前而法者禁于已然之后但是礼制所规定的等级关系使个人有强烈隶属感表现在人格上受制于他人实际上是受制于权力人们在礼的规范说教熏陶中心理愈来愈趋向知足保守克己这有敦厚质朴的优点也因此而养成不思进取因循苟安的惰性因此近代中国的启蒙运动往往从反礼教揭橥召唤人们觉醒礼制早已被历史洪流冲垮但是与礼制相联系的某些思想意识如等级观念依附心理血统论家长制作风等传统意识的遗存在中国近代化的过程中成为严重的障碍其六礼对人们的思维方式影响很大礼由行为规范而变成思想藩篱并造成等级思维孔子说非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动在礼的束缚下人

中国古代儒家的管理哲学

们认识的权利被礼所局限人不能超越自己的社会地位探索问题表现在政治上就是不在其位不谋其政所谓肉食者谋之又何间焉这样一来人们认识的主要任务是对礼的规范进行解释而不是冲破规范探索新问题在中国历史上礼对思想的束缚是极其严酷的总的来说儒家思想是一种人类社会道德伦理规范的学说它的最基本的理论基础是性善论正如笔者在《人性善恶论》中指出的中国古代流行的教子歌《三字经》当中的第一句话就是人之初性本善性相近习相远也就是说人的本性天性是向善的是好的而且这种本性是相同相近的带有普遍性的只因为后天生活习惯和环境的变化才造成了各种行为的差异导致背离善的现象这一点儒家并没有错人性中本来就有善的一面而且是主流在性善论的基础上中国儒家文化治理国家的主要思路就是德育教育这种思想认为既然人的本性是好的恶习只是后来感染的所以治理社会就应该从道德教育入手劝人们放弃恶习回到先天性的善的境地社会就会安宁了中国古代强调教化世人也就是教育和感化普通百姓所以儒家轻法制重道德儒家认为如果以道德和礼制来教导百姓将使得他们自爱自重心悦诚服儒家思想中的仁德学说非常重要儒家不倚重武力而强调仁义道德是争天下和管理天下的不二法门在过去的几千年里这一思想被无数次地证明其正确性凡是能够遵循这一法则的就可以成功凡是违背这一法则的必然失败而且这一思想不光是可以用来治国对任何层次的领导者都会有用即使在现代社会也完全适用将来也会适用这是人类历史几千年经验智慧积累下来的一个结晶儒家的仁德思想理论永远也不会过时儒家的伦理思想的核心是一个礼字既然人本性都是善的执政者就应该让民众知道自制回到那种彬彬有礼的社会状态中去就是所谓的克己复礼这个礼包括了礼节礼数礼貌和规章制度所以儒家的思想要人懂得自制克制欲望遵守礼节消除暴力以达到一种平和的社会环境正是儒家的这一礼教思想使得中国成了举世公认的礼仪之邦礼的思想并没有错只是需要改变其中过于僵化的部份而已儒家思想因此为社会制定了许多具体的礼节具体表现为三纲五常李先生讲的尊老观就包括在这纲常伦理中三纲五常一直是反儒学的人批评的一个靶子从现代社会的角度看这些社会规范确实有很多不适应现代价值观的地方但是这些纲常只是儒家道德思想应用到社会规范中的一些表现形式而已人们可以说这些表现形式过于刻板不够变通或者说某些形式已经不符合现代社会的需要这都是可以理解的但是必须要注意形式和内容的区别一种思想可以影响到许许多多的方面也会有无数的表现形式某个方面不适用或某个形式不合理并不代表这种思想在其他场合和既然儒家思想有如此多的内容本文列举尚不完全人们就不能仅凭某个事件和某个方面妄下儒家思想过时的断语如果站在客观和历史的立场上来评价的话儒家思想对中国的发展繁荣其历史贡献是不可磨灭的即使时至今日其中的一些思想观念依然存在应当继承和发扬的地方当然儒家思想成型于两千多年以前发展于封建社会存在着历史局限性也必然存在着糟粕这是我们必须舍弃和批判的总之孔子的仁礼思想有许多可以值得总结和探讨的地方毛泽东同志曾说我们这个民族有数千年的历史„„我们是马克思主义的历史主义者我们不应当割断历史从孔夫子到孙中山我们应当给以总结承继这份宝贵的遗产这对于指导当前的伟大运动是有重要的帮助的这就是说研究孔子的思想不能仅仅局限于发现孔子原来的思想真相还要深入研究比较区分后代儒家及统治者损益后的孔子思想合理地加以扬弃继承优秀的文化遗产姓名张伟东班级电信1001班学号专业电子信息系中国古代儒家的管理哲学论中国古代儒家哲学思想与中国文化发展史内容财务内部控制制度