儒释道三教的创始人：中国传统文化的发展

儒释道三教的创始人：中国传统文化的发展

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中国传统文化是一个内涵非常丰富，博大精深的思想文化体系。早在先秦，就出现百家争鸣的繁盛景象。汉代以后，道家和儒家在诸子百家中脱颖而出，与外来的佛教并存。经过两千多年的发展儒释道三教的创始人：中国传统文化的发展，儒释道成为中国传统思想文化的重要组成部分，后世人冠之以儒家、释家和道家。以儒治世，以佛治心，以道治身，儒释道之三家，犹如三才离不开三光，相辅相成，相得益彰。

从中国传统文化主流思想发展倾向来看，儒家思想一直占据着主流思想的地位，道家和佛家则一个以本土，一个以外传的姿态，与儒家思想不断融合，相互吸收，在民间的经济文化，及政治生活中扮演着重要角色。

儒释道三教的创始人：孔子、释迦牟尼、老子。

不知是历史的巧合还是冥冥之中的安排，这三家的鼻祖：孔子、释迦牟尼和老子大体生于同一时代。具体的时间虽有争议，但大体上差不太多。老子大约生于公元前570年前后；公元前566年4月初八释迦牟尼出生;公元前551年8月27日孔子出生。

一、儒家思想：入世、有为、现实

儒家文化是中国古代的中心文化。他得到历朝历代皇帝的支持，成为统治阶级沿用的正统思想下，贯彻整个古代中国。

儒家的学说是一种入世学说，是一种内圣外王之学。我们内心要做一个圣人，但我们表露出来的要做一个王，通过读书，通过提高自己的认识和文化水平，最终达到修身齐家，治国平天下的抱负和目标。这样一种入世，儒家既不关注对外在自然的探寻，也不关注向神灵鬼神的探索，它强调的是对现实社会的一种关注。

这种对现实的关注集中体现在《论语·先进》 “季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死?’”。

连生命的东西你还没有弄得很清楚，你管那么多死以后的事情干什么。人生数十年需一直处理生前事，所以也就永远无需考虑鬼事。说孔子轻视“事鬼”，甚至有否定“事鬼”的倾向，是有据之论。分析“未知生，焉知死”，亦如是。梁漱溟先生在《东西文化及其哲学》一书中说：“生”是儒家的核心观念，“孔家没有别的，就是要顺著自然道理，顶活泼顶流畅的生活。”先生还说：“他只管当下生活的事情，死后之事他不管的。”《梁漱溟先生讲孔孟》

所以，孔子得出结论，他说：“务民之义，敬鬼神而远之。”让老百姓安定平和的根本就在于敬鬼神而远之，我们对鬼神是要尊敬它，但要远离它，不要过多地去考虑和探求鬼神的事，所以儒家思想是一种入世思想。

儒家强调个人对社会有一种强烈的责任感和使命感，他要重视为社会和他人做贡献。人在这个社会上，他不是只是索取的，他更加强调人对社会的一种使命和责任。

孔子周游列国十几年，到处宣传他的思想，希望那时候的国君、皇帝能够采纳他的思想作为自己施政纲领，虽然收效甚微。但孔子依然坚定意志，百折不挠，不屈不挠，朝着目标始终如一地去奋斗，这是知其不可而为之。这是儒家的一种强烈的有为的思想。

如果有哪句话最能够代表儒家这样一种有为的思想，那就是《周易》里所说的，“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物”。这是中国古代的天人合一的思想，这样一种生生不息的天行健告诉我们君子应该自强不息，要厚德载物，要懂得包容，这是典型的天人合一的一种思维模式，这是有为。

所以，儒家归根结底是一种现实的学说，它关注现实中的人的生命层次的提高，道德水平的提升佛家道家儒家的思想境界，它关注人的幸福，人的尊严，他不过多地去考虑那样一种神秘的东西，这是现实的，“入世、有为和现实”，这是儒家学说。

道家思想：超世、无为、超现实

道家强调对现实的社会制度，现存的社会，人与人的交往，它更多是采取一种批判的态度。它认为：我们应当要超越经验、超越常识、超越对立、超越区分，它不过多地去关注社会发展的一些具体的事情，它对社会采取一种批判的态度，要求超越经验的层面，达到更高的一种境界，老子、庄子的书都能感到很大的一种逍遥的境界，很高的一种对心灵深处的呼唤，这是超世。

道家的第二个特点是无为。老子说“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为佛家道家儒家的思想境界，无为而无不为”，人们求学每天都有所收获，这是为学日益，对求道而言，就需要每天都剔除一些东西，如私欲和成见等。像这样不断剔除，最终就会让心重新回到婴儿时候玲珑通透的状态，无欲无求，只是顺应自然。而对天地而言，这却是最大的成就，还有什么比这更大的作为吗?把这些杂念丢得越来越少，以至于无为。这个无为不是指什么都不干，这个无为是人的一种境界和状态，它是指我们不要再去过多地关注尘世间的可以计算、算计的这样一些平庸的事物，而要达到心灵的真正的空灵和纯洁的境界，这是无为。

在无为的这样一个思想之下，道家又提出了治理国家的一个基本的主张，老子《道德经》说“治大国若烹小鲜”，其意为，你治理一个大的国家，就像烧小的鱼一样，烹小鲜的关键是不要老去翻动，容易把鱼弄碎。就静静的煎烤就好。这里的治大国若烹小鲜就是无为而治的意思，道家强调，国家出台政策不要朝令夕改，要让政策具有连贯性，让老百姓都能够安民生息，平平安安地度过自己的一生，老子所说的治大国若烹小鲜是道家的无为思想。

道家的超世和无为决定了其根本思想是超越常识，即超现实。道家思想，老子、庄子里边所描绘的一些景物和名称都是一些超越现实的，如鲲鹏鸟，鲲鹏之志，其翼若垂天之云，这样一种鸟在现实中是不存在的，是庄子构想出来的，他通过对这样一种鲲鹏之志，要达到一种逍遥游的境界道家的思想是超越现实的。

道家追求的是一种超越儒释道三教的创始人：中国传统文化的发展，追求的是一种内心的浪漫，追求的是一种空灵的境界，追求的是一种自由的向往，这是道家思想的一个核心。

3、佛家思想：出世、空无、非现实

佛家思想也可以用七个字来概括，即出世、空无和非现实。佛家讲的非现实是人在这样一个红尘世界中，在世俗的世界中，由于太多的污染，使我们固有的本性不能够呈现和表达出来，从而产生了种种的执着，所以佛家经常讲要破除这种执着，因为这种执着是你所有痛苦和烦恼的根源，佛家认为你只要破除了这种执，去除了这样一种执着，那你就会离苦得乐，就会得到解脱，这是佛教最根本的一个思想。

所以，从佛家的教义上来说佛家道家儒家的思想境界，它是积极的，它是强调人的心灵的，对人的一种人的精神上的痛苦的一种解脱，它是一种出世的、空无和非现实的，因为它不过多地讨论现实，它认为现实存在的东西都是空无的，真正的人是一种佛性的存在，这是佛家讲的出世、空无和非现实。

佛教承认人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更认为真正的‘犯人’不是罪恶，而是无知，一切罪恶都是由于无知所引生出来的。因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生，就变成佛的责任了。佛关怀众生，‘如母忆子’，不但不忍心众生身受地狱之苦，而且广发‘地狱未空，誓不成佛;众生度尽，方证菩提’的誓愿。这是何等的慈心!何等的悲愿!这才是真博爱!这才是真怜呀!佛家慈悲为怀，以慈悲之心渡己渡人，相信一切人都是可渡的。没有人是绝对恶的，正是“无不可渡之人”。佛教这样劝解大众，多多行善不要作恶为国家的稳定做出了贡献。

佛教是不排斥其他宗教的。这种包容的思想是与中国古代的思想相一致的。纵观世界恐怕没有那种文化像中国古代的包容性那样强了，我们包容了佛教，改造了佛教，但又绝对尊敬佛教。没人敢擅自把对佛教的理解写成供其他教徒学习的经，这就是对其他文化的尊敬。

以儒释道为核心的中国传统文化，无论是儒家、佛家还是道家，在2千多年的历史中都不是孤立发展的，三家之间相互碰撞，融合，共同维护社会稳定，丰富了中国古代民间文化，丰富了人民的精神生活，即使是今天我们也应该吸收传统文化中的精华，提高我们的自身修养促进我们的和谐社会进程。

我不是尚书

儒释道在中国传统文化中的地位，康有为和张謇曾联手做了一副对联。张謇的上联是“四水江为一，四方南为二，先生来自江南，还是第一?还是第二”，康有为下联，“三教儒为先，三才人为后，小子本是儒人，不敢为先，不敢为后”。这个对联对得非常工整，而且把中国传统文化最核心的三教和三才都融合在里边，三教儒为先，康南海的态度也便是尚书的态度。

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