《原始儒家道家哲学》方东美著中华书局2012年6月第一版读书笔记

《原始儒家道家哲学》方东美著中华书局2012年6月第一版读书笔记

《原始儒家道家哲学》 方东美 著 中华书局 2012年6月第一版 读书笔记（详细•提纲式）

第四章 原始道家哲学——《老子》部分

第一节 前言

二、形上学与价值学的联系

1、超越相对价值

〈1〉概述:

中国哲学的各派学说可以汇归在一个共同点上,就是形上学与价值学的联系。因此,中国哲学是以“价值”为中心的哲学。以《老子》第一章为例,他要我们在“无之以为用”、“反者道之动”的过程里,从现象界超升到宇宙的本体,而且是到宇宙永恒的本体。(所谓“常道”、“常名”)这是他与先秦各家不同之处。接着在第二章他就提出一个绝对的价值学。他说:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。”这句话像威利(A. Waley)之类的汉学家就没有了解。我认为,这句话所指的是价值学上的两套系统。我们平常在经验世界或现实世界里,不论是谈艺术、谈道德,或者谈其它的价值,这些价值都还是所谓的“相对价值”。一提到“善”,马上有“恶”同它对待;一提到“美”,马上有“丑”同它对待。这相互一对照之下,所谓“善”也好,“美”也好,通通离不开同他对比的负面价值。这就是所谓的相对价值。但是,老子在此地就是要从相对的价值领域里面,出离、超脱、解放,把相对的价值点化掉,成为绝对的最高的价值。这个绝对的最高价值,我们一定不能把它跟相对价值混淆。所谓绝对的“善”,不是善恶相对的善,绝对的美,也不是美丑相对的艺术价值,而是绝对的价值。

〈2〉中西相较

1）、希腊哲学在超越相对价值上的局限:

假使拿希腊哲学来说,这就是柏拉图(《理想国》)第六卷里面,或者在他的第七封书札里面所说的——要在体验一切相对价值的层次之后,再体验一切相对美之上的绝对的美,一切相对善之上的绝对的善,一切相对真之上的绝对的真。甚至于这还不够,他还要把绝对的真善美融会贯通起来,找出一个价值学的统会。换句话说,柏拉图根本的目的,在建立贯通真善美价值最后的价值学的统会。

柏拉图虽然也在这个价值演变的里面,找出了一种程序,亦即向上面超升发展的程序,但是这个向上面发展的程序却形成了一种“辩证的过程”。每当到达一种境界时,就立刻发现他原来所认为是绝对的,其实并不是绝对的。结果绝对性又变作相对性。所以最后柏拉图在第七封书札里面说:我穷于词矣。也就是对于他所要求的价值学的统会,他只能说:我毕竟不能够了解,我曾经想到,但是不能够表达出来。所以,从这一点来看,柏拉图究竟是希腊人。因为希腊人认为一切宇宙的秘密,都能够透过清断明了的语言表达出来。正由于希腊人太着重逻辑、太强调清晰明了的语言,结果反而不能够把这个深入的思想表达出来。所以柏拉图最后也只能说,虽然我深深感受到了这一点,但是无从说明,它只能变作不可思议。

2）、老子的“解”与“悟”:

现在从老子这一方面来看,他认为这里所谓的不可思议,只是相对的名言上的不可思议。研究哲学要有超越的智慧。同时要有卓越的天才。假使有卓越的天才,就可以说:分析的语言不能说明时,还有综合的语言可以体会。也就是:虽然不能够“解”,但是能够“悟”。所以在这一点上面,他说,我们要跳出一切相对世界的相对价值,然后再归趋至高无上的价值。这需要以最高的智慧去把握,超越了一切相对价值,才能达到绝对价值。

〈3〉老子的哲学智慧:在第二章里,可以说很明显的是从相对价值超脱解放之后,再得着一个至高无上的超越的价值系统。

1）、玄玄之谓玄:

接着《老子》在第二章,就从价值理想回到下层世界的层次,来辨别许多事物的相对性。像“有无相生”,这里的“有”、“无”不仅“有”是相对的概念,连拿来与“有”相对、对称的“无”也是个相对观念。在此,我们要回到第一章里,就是讲宇宙的秘密时,不仅讲一层的秘密,还要讲层层的秘密,所讲“玄之又玄”,叫作“重玄”。中国人在一点上面常常重言之,不仅道家用“玄之又玄”,儒家在“有”的世界里讲创生时也用“生生”。这个“创生”从希伯来人看来,是上帝一度把世界创造之后,就交付给世界了。但是在中国讲创生,就不是一度的程序,而是继续不停的创造,一定要重言之,这叫作“生生之谓易”。在《老子》里面也可以说“玄玄之谓玄”——这是就“有”、“无”相对而言。

2）、无为而无不为:

接着,老子又说:“难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教……”从这一方面看起来,是老子不满意儒家,因为儒家是集中在行动上面,在“为”方面。而老子要“无之以为用”,从“有”到“无”,但是这个“无”又不是幻灭,不是虚无主义的无。所以老子要讲“无为而无不为”,把这两层结合起来,而形成一个行动的程序。在这个行动的程序里,要超脱一切活动,达到“无为”的阶段,但是这个“无为”又是“无为而无不为”的。要能这样,才能达到“万物作焉而不辞”。譬如儒家的《周易》讲创造,但是它讲创造的时候,是肯定“大哉乾元,万物资始,乃统天”。而老子却说:“生而不有,为而不情,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。”可以说,老子的精神在这方面是想要超脱儒家的精神,因为从老子哲学看来,儒家是“生而有,长而宰”,同时“为而恃”。

3）、为学日益哲学和道家共同关于智慧的《原始儒家道家哲学》方东美著中华书局2012年6月第一版读书笔记《原始儒家道家哲学》方东美著中华书局2012年6月第一版读书笔记国易堂，为道日损:

另外,就老子来说,他认为哲学的智能与寻常的知识是两回事。在知识方面一定要靠累积起来,现在的知识超越过去,将来的知识超越现在。但是从哲学的智慧看来,这许多累积的知识都只是相对的知识。在相对的知识里,断定某物是真时,从另一个角度看起来,它的错误已经潜伏在里面。因此我们在取“真”的同时要去“伪”。这就叫做“为学日益,为道日损”。这个“损”不是破坏,而是“提炼”一切累积起来的知识,从价值上面衡量,看出它们是相对的哲学和道家共同关于智慧的，在“真”的里面还夹杂着错误,在“美”的里面还夹杂着丑恶。然后再依据向上提升的作用,进行澈底的澄清,把真的里面相对的伪去掉,美的里面相对的丑去掉,善的里面相对的恶也去掉。这样一来,才能产生哲学的智慧,它不像学问方面是“为学日益”,而是“为道日损”,然后“损之又损,以至于无为”,那才能提炼到最精粹的价值。

2、体现绝对价值

〈1〉道家中的“圣人”:

此后还有一个重心,那就是《老子》下篇的第一章。我在这里,借用德国哲学家的一个术语,叫做 ,就是“品性论”,或者“品格论”。首先我们要问:宇宙里面最高的价值,是不是只是一个空洞的价值呢?从老子的眼光看起来,不是。因为宇宙最高的价值是可以完成实现的。完成实现在什么人身上呢?在这一点上面,道家同儒家都是从中国远古的文化及理想里面得到启发的。也就是,一切价值归根究底,总要在一种最高的人格精神里面完成实现出来。这种人格拿什么为代表呢?就是所渭“圣人”。“圣人”在道家思想系统中,是以他的品格来代表宇宙里面最高的价值理想的标准。从“上德不德”这一段可以看出来:所谓“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”。然后“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”。像这样,如果把价值都丧尽了之后,还在那个地方呼号价值,这种价值又是什么呢?只是虚妄的价值,也就是小人之流所提倡的价值。真正的高尚人格,是不在那个地方呼号的,他是反求诸己,就把自己的生命呈现出来,变作一个高尚的、活的榜样,让别人感受、让別人欣赏、让別人赞叹。然后在无形中受他精神的感召,也照他的活榜样去取法。

〈2〉圣人如何实现一切价值——人无弃人哲学和道家共同关于智慧的，物无弃物:

在这种情形之下,真正不呼号德的上德,才是字宙里面最高价值的一个精神枢纽。宇宙里面有这种圣人之后,就会拿最高的价值理想与自己真实的生命一起表现出来,去感召世界众生。老子常说:“圣人在天下,歙歙焉为天下浑其心。”这个心是什么呢?它不是以自我为中心的个人的心,而是普遍临在的公心( of mind),将世界上面千千万万的人心联络贯通起来,彷佛音乐上的大和谐,一旦演奏出来之后,人人在精神上面都能欢欣鼓舞,欣赏赞叹不已。在这种情形下,精神上面的统一,才能够产生一种结果,那就是圣人可以拯救世界,所谓是“人无弃人,物无弃物”。圣人拿他最完满的精神品德,“常善救人,常善救物”,使颠倒离奇的世界众生,被圣人最高的价值理想感召了之后,人人都参与精神拯救世界的工作。这样一来,世界上没有一个人在精神上不产生医疗的作用,然后人人都能变作精神上健康的生活者。此所谓“人无弃人”。接着再晓得整个世界是一个丰富的资源,是维护全人类宝贵的生命的支柱。这样就不致于像近代权力政治、权力经济和权力外交一样,霸占一切资源,掠夺一切资源,发动血腥的侵略,来摧毁人类、摧毁世界。

照这样看起来,他这种道德精神是真正自发的、自主的。他真正认识了世界上面和谐的秩序,与完满的生命。在这个地方,没有任何掠夺,没有任何侵犯,也没有任何毁灭。大家把全世界汇集为一个精神的总流,使其充满欢欣鼓舞的生命。从这一方面看起来,我想可以拿近代的古典音乐,来表现老子的思想,那就是贝多芬的第九交响曲。当大家把精神提高到最玄妙的境界里,然后在生活中体验健康、纯洁的生命情操时,最后就会显现出来成为一个大的“快乐颂”。一起在那个地方欣赏、赞叹!

假使老子的思想,在战国末年以后再出世,也许大家都能够欣赏了。但是他的思想出世,却是在春秋时代,当时世界还没有坏到极点,所以大家还不晓得欣赏这么一个优美的哲学智慧。

3、总结老子哲学的纲领:

上面我们把这三章提出来,可以当作老子哲学的纲领。第一章正是像庄子所谓“建之以常无有”,一方面在相对世界或现象世界里面,建立一个本体论的系统;然后在超越世界或精神解放的世界上面,建立一个超本体论,就是“无”。然后再会通起来,从永恒性着眼,把相对的“有”同绝对的“无”,纳到一个共同的体系里面。我们可以说,人在追求哲学智慧的时候,往往有双轨的表现:一方面精神向上探索,追求解放;另一方面依据宇宙创生的程序,走到时间上穷途末路的时候,再向宇宙价值的无穷仓库里面去称贷,以弥补现实世界上的种种罪恶、种种痛苦与种种丑陋来拯救这个世界,使世界上“人无弃人,物无弃物”,成为一个美满的世界。