先秦道家人生观思想内容丰富深邃，它那身重于物的人生追求、返朴归真的人格

先秦道家人生观思想内容丰富深邃，它那身重于物的人生追求、返朴归真的人格

摘 要： 先秦道家人生观思想内容丰富深邃，它那身重于物的人生追求、返朴归真的人格理想、宠辱不惊的人生境界、谦下不争的处世之道及自然达观的生死智慧，具有与众不同的历史光彩与当代参考价值；而根据逻辑与历史相统一的辩证原则深刻揭示其产生的历史根源和逻辑基础，则是对这一人生观的真实内涵与时代价值进行正确领会的基本前提。

关键词： 先秦道家 人生观 历史基础 逻辑线索

一、先秦道家人生观的当代魅力

当今时代，生产力的高度发展和科学技术的快速进步一方面带来了物质生活的极大繁荣，另一方面随着改革开放的逐渐深入、商品经济的蓬勃发展及现代化步伐的不断加快，我国目前正面临由经济政治文化体制的转型而带来的思想观念的深刻变化。在这一转型和变化中，人们面临新旧交织的人生困惑和迷误。从整个世界的视野来看，人们对物质的、技术的、功利的追求可以说在某种程度上成为主流，精神生活却往往被忽视、冷淡。长期下去，人有可能变成马尔库塞所说的单向度的人，变成没有精神追求和情感生活的单纯的技术性和功利性动物。因此，从物质的、技术的、功利的主导下拯救精神墨家和道家留下的人生智慧是什么，解决人们“信仰的缺失”、“意义的失落”、“精神的焦虑”、“人生的危机”，就成了时代的呼声和要求。因此，人生观问题作为一个关系到个人安身立命、社会和谐发展的常思常新的永恒话题，在社会发生转型、曲折和变迁的特殊历史时刻，激起了人们广泛而深入的追问和反思。

人生哲学是中国传统哲学的重要组成部分，甚至在一定意义上可以说是它的核心内容所在。冯友兰先生说：“中国哲学的特点就是发挥人学，着重讲人。”[1]张岱年先生说：“中国哲学家所思所议，三分之二都是关于人生问题的。世界上关于人生哲学的思想，实以中国最富，其所触及的问题既多，其所达到的境界亦深。”[2]在中国传统人生哲学体系中，先秦道家人生哲学更是独树一帜。正如陈鼓应先生所说：“老子的整个哲学系统的发展，可以说是由宇宙论伸展到人生论，再由人生论延伸到政治论。然而，如果我们了解老子思想的真正动机，我们当可知道他形而上学只是为了应合人生与政治的要求而建立的。”[3]

先秦道家人生观思想内容丰富深邃，它那身重于物的人生追求、返璞归真的人格理想、宠辱不惊的人生境界、谦下不争的处世之道及自然达观的生死智慧，无不显现出其与众不同的历史光彩与当代参考价值。当前，在马克思主义哲学和马克克思主义伦理学的指导下，结合现实情况，深入研究先秦道家独特而深邃的人生观思想，通过对积淀在这种传统思想资源中的“古今共理”的揭示、阐发和改造，实现其传统价值的现代转换，对于我国新的民族文化和现代化道德的营造和构建，推进我国新时期社会主义精神文明建设，实现全面建设小康社会及中华民族伟大复兴的宏伟目标，显得十分重要。

二、先秦道家人生观的历史基础

社会存在决定社会意识，“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程”[4]。观念源于现实墨家和道家留下的人生智慧是什么，同时有其相对独立性和自身的逻辑发展过程。在中国古代春秋时期之前，统治人们的思想是神权观念和政治宗法观念，人们还处在一种对社会及自我认识上的蒙昧状态。与以前不同，在春秋战国时期，随着生产力的发展，奴隶的反抗逃亡，导致了奴隶的初步觉醒和社会对奴隶的新认识，进而导致了人对自身本质的觉醒，人们开始从崇拜神灵的梦寐中觉醒过来，开始认识到人的力量。伴随着人的觉醒，许多进步思想家突破旧的天神观念，掀起了一股强大的以人为本的社会思潮。这种思潮的特点是十分重视人的价值和人的生活的改善与社会地位的提高。相应地，人生观问题、人生哲学的诸命题，就成为这些思想家们十分重视的探索内容，于是我国古代文化史上就形成了一个人生哲学思想发展的高峰。之所以如此，还因为春秋战国时期是中国古代史上一个社会剧变的时代，即是一个政治大动荡、社会大混乱、文化大融合的时代。

春秋战国时代先秦道家人生观思想内容丰富深邃，它那身重于物的人生追求、返朴归真的人格，作为旧的政治制度和政治思想最高原则和依据的周礼正在崩溃之中，体现天命意志的周代道德观念和道德规范已经不适合新情况的需要，阻碍了社会经济和政治变革发展的需要，传统的价值观念和新的价值观念激烈交锋，冲击人们的思想和改变人们的行为方式。人们的一切观念，世界观、人生观、价值观、道德观都在冲突中变革。旧秩序被破坏，新秩序尚未建立。于是，开明的政治家们，获得解放和自由讲学权利的士们，都在思考这个令人迷惑的时代和社会，都在寻求一种能让人满意、使天下有道的救世方案。以孔子为代表的儒家以充当宗法制的“补天”者为己任，主张改革周礼，把周礼从一种体现天命的强制人们服从的外在规范和制度改造成主体自身的内在道德要求；墨家主张“尚贤”墨家和道家留下的人生智慧是什么，打破血缘宗法的用人路线，还主张“非兵非攻”、“兼爱利人”；法家主张制定法律，保障新的力量的利益，同时限制和遏制他们过分的行为。所有这些主张都从不同角度缓解了当时社会各种力量的矛盾和冲突，推进了社会变革过程。出身史官而又晚年隐退的老子及后世庄子从对历史的反思和现实的冷静观察中，更加关切个体、生命、自由等这样一些最基本的价值观念，以独特的思维方式提出了与众不同乃至完全相反的救世学说和方案。

三、先秦道家人生观的逻辑线索

在先秦各大流派的救世学说中，对于自然的奥秘，真知的标准，历史的演变，政治的理想，都进行了广泛探索，而谈论最多阐发最深因而成就最高的则是关于人生的问题，对于人生的意义、人生的价值、人生态度等涉及人生观的根本内容，先秦诸子百家都提出了深邃的观点和明锐的见解，并借此为人处世，安顿心灵。先秦儒家人生观思想极为丰富，孔子提出了“仁者爱人，义高于利”的人生价值观、宽厚善良的待人观和乐而忘忧的苦乐观；墨家创始人墨子提出了“兼爱”的古典人道主义思想、“利人”的人生价值观及“非命”的积极进取的人生态度；法家代表人物韩非则提出了“求实重变”和“利己不害人”的处世思想及“以力致富”、知足常乐的人生幸福观。以老庄为代表的先秦道家人生观正是面对当时恶的时代和苦难的人生，通过对先秦儒、墨、法等其他流派尤其是儒家人生观的反思和批判（尽管这种批判不失偏激和片面）中提出的。

面对百姓民不聊生的严酷现实，出于对普通劳动者当时所生活的社会处境的深切同情，先秦道家主要代表人物老子和庄子都卷入了以人为本的社会思潮。老子明确提出“圣人无常心，以百姓心为心”（《老子》49章），认为有道者是没有自己的私心的，他们应想百姓之所想，急百姓之所急，以百姓心为心。首先，老子十分同情当时饱受战争之苦的人民，提出了强烈的反战思想。面对诸侯国频繁的征战，老子敏锐地看到了当时战争的后果：“师之所出，荆棘生焉。大军过后，必有凶年。”其次，老子以人为本的思想还表现在这位思想家对当时人民所受到的繁重剥削和掠夺的深切同情。他尖锐地指出：“民之讥，以其上食税之多，是以饥：民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”（《老子》75章）老子指出，这种社会不公平是完全违背自然规律的，他说：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”（《老子》77章）为消除这一违背天道的现象，老子提出富有者要“不积”（《老子》81章），“去甚、去奢、去泰”（《老子》29章），充分体现了老子对受层层盘剥的劳动人民的深切同情。

上述思想构成了老子人生观的思想基础和出发点，由此老子提出并阐述了一系列人生所应恪守的原则和理想先秦道家人生观思想内容丰富深邃，它那身重于物的人生追求、返朴归真的人格，形成了人生观体系。与老子一样，先秦道家集大成者庄子也对苦难的劳动人民充满同情，同时他更关注那些身受迫害的士阶层。在战国时代，出于政治、军事斗争的需要，各诸侯国为争得霸主的地位，纷纷重用士阶层为他们出谋献策，同时各国统治者们又把士阶层仅仅当做他们役使的工具，甚至滥施迫害，使士的命运漂泊不定。正是在这种复杂的处境下，产生了庄子的人生观思想――他想为以他为代表的贫困不安的士阶层找到一条摆脱苦难的人生道路，从而为后人留下了许多值得珍视的思想遗产。

参考文献：

[1]冯友兰.论中国传统文化.三联书店，1988：140.

[2]张岱年.中国哲学大纲.中国社会科学出版社，1982：165.

[3]陈鼓应.老子注译及评价.中华书局，1984：1.

[4]马克思恩格斯选集（第一卷）.人民出版社：72.