原始佛教的教法中，其中一个最重要的概念

原始佛教的教法中，其中一个最重要的概念

原始佛教的教法中，其中一个最重要的概念，要算是「无我」了。在《杂阿含经》内，佛陀开宗明义地教示弟子说，要观察色身变化无常佛家无我思想，变化无常即是苦，苦之故无有我，无我亦无我所拥有的东西。因此「无我」可算是佛教中最重要的一个教法。佛陀要求弟子从体悟到这个「我」是从来没有的，由此悟解而消除身心烦恼障碍，达致彻底解脱。

「我」是什么？

在古印度传统哲学中，认为在人身中有一个亘古不变、永恒实在的固定实体佛家无我思想原始佛教的教法中，其中一个最重要的概念，称之为「神我」，或简称为「我」，这个「我」是在千变万化的生命现象背后的实质，贯串着我们不断流转的生命历程，或称为「灵魂」。他们认为这个生命背后的我，是所有善恶行为的领纳者，上升或下堕的承受者。它可以透过恶行，堕落往地狱受苦；亦可以透过修行，不断净化而最后与梵天融合，得到永恒自在。

佛陀是在古印度唯一不承认有「我」的宗教家，佛陀认为正是有「我」这个执见，令致人们产生了我痴、我见、我慢、我爱等问题，形成了贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等种种恼乱，成为个人、社会以致世间上纷扰祸乱的根源。

佛陀说无我，并非是指本来有我而强指之为无我，如果是这样则成为戏论了。佛陀在菩提树下，就是觉悟到根本没有这个我的。众生之生命只是由五堆聚合的东西组合而流转，这称之为「五蕴」。其中包括物质性的肉身组合，以及精神性的领纳、取像、意志及知觉等心理组合而成。这五蕴组合是不断迁流变化着，背后并没有一个固定不变的永恒实体存在。

由于无我的义理太深邃难明，故此在经典中，亦有不少故事，环绕着迷惘于自我的说法。现在从印度及中国古代典籍中找到两个有关找寻自我的轻松故事，和大家分享一下。

印度佛典的故事

在印度佛教论典《大智度论》卷十二内记载着一个故事：

有一个人，受差事远行，一晚独宿空舍，夜中见有大力魂担一人来，放在他的面前，跟着有另一大力魂追来，瞋骂先来的：「这个人是属于我的，你为什么担来？」先到的便说：「这本是我的，当然由我自持来。」后来者说：「此阴人实际上是我的！」二鬼各捉死人的一只手来争夺。先到的大力突然发现这里有个路过的活人，于是说：「在这里有活人，他看到了问问他。」后来者即问：「这个死人谁担来的？」

这个人自忖「这两大力魂力大无穷，倘若说实话必死，但说谎话也是死，既然都不能免死，那为何说妄语？」因此即说：「是先来的大力魂担来的。」后来者听到非常气愤，抓住那人的手拔出扔到地上，先来的大力魂见此，于是取死人的一只胳膊附上，立即就长好了。像这样两臂、两脚、头、胁，全身都换了一遍。于是二魂一起抢吃了所换下的人身，擦嘴而去。

换了身躯的这个人思惟：「我父母生的身体，眼见被二鬼尽吃了，现在我这副身体全是他人的骨肉，那我现在是有身呢？抑或是无身呢？如果认为有，全是他人的身体；如果认为没有，现前却有这副身躯。」这样思惟，内心越见迷惘，譬如狂人。第二天早晨寻路而来到前面的市集，见有佛塔众僧，于是上前，不问余事，但问自己身体是有是无？

众比丘问道：「你是什么人？」

回答：「我自己也不知是人不是人？」即给众僧详细说上面讲的事情。

众比丘互相议说：「此人自知无我，容易得度。」因而对他说：「你的身体本来就没有『我』，不是现在才没有啊。只因四大和合，妄计为我身，如你本来的身体，与现在的身体，根本没有差别。」众比丘于是度他出家修道，断众烦恼，即得成就阿罗汉，彻底解脱。

中国典籍的故事

在中国禅宗典籍里，也记载着一个故事：在古时候，有一位公差奉命押解犯人到京城投案，犯人是一个破戒僧人。不甘被囚的这个恶僧人，一直在寻找逃跑机会。一路上他尽力与公差拉关系，百般讨好，作出一副恭顺合作的样子。渐渐地，公差的戒备心松懈下来，甚至晚上住宿时还与僧人同桌吃饭。

一天晚上，两人投宿一家客栈，因押解目的地马上就到了，公差心里非常高兴，就与僧人开怀畅饮起来。僧人见有机可乘，便不动声色与公差划拳劝酒。酒过数十巡，不胜酒力的公差终于喝得酩酊大醉，瘫在床上佛家无我思想，沉沉地睡了过去。

僧人趁机从公差身上摸出钥匙，打开了自己身上的枷锁，再把它铐在公差的身上，继而将公差的衣服扒下来，自己换上，然后把自己的僧袍穿在公差身上，又找来一把锋利的剃刀，将公差的头发剃光，趁着夜色，扬长而去。

第二天早上，公差一觉醒来，收拾东西准备出发，检查了随身的包袱、公文、盘缠，一切都原封不动在身旁。但找和尚，竟然不见了，慌忙起来，不自觉地用手抓挠着头皮想：「和尚哪儿去了呢？」突然他发现摸着的是一个光头，再低头一看，自身却穿着僧服，心里顿时松了口气：「原来和尚在这里！」接着他又愣了半晌，自言自语道：「和尚还在原始佛教的教法中，其中一个最重要的概念，可是，我到哪儿去了？」

结语

这两个中印故事不约而同的，都是主人翁先预设有我的存在，然后在经历中被搅得糊里糊涂，不知道谁是我？我去了哪里？因而迷惘起来。现代论者对这两个故事各有不同的解读方式，有说如何可以找回自我，有说要认清楚什么是真我等，不一而足。

实际上，从佛教的立场上看，真实的自我是从来不存在的，这个「我存在」只是我们的错觉而已。但如何能够生起这无我的体悟呢？如何能够具备这自觉、自省、自悟，了解到我们生命背后真的没有这个「我」呢？这相信有待大家努力，透过建立如实正见，然后经过戒定慧的修行来证悟了。