（知识点）道家的风险管理及其信息管理的思想和方法

（知识点）道家的风险管理及其信息管理的思想和方法

‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍ 如前所述， 轩辕氏黄帝的 《归藏》 已经在汉代失传了， 所以关于道家 的风险管理、 项目风险管理以及信息管理的思想和哲学现在只能使用老子 《道德经》所传下来的内涵来做讨论。按照史书记载，由于黄帝的《归 藏》 也就四千三百字，而老子 《道德经》 也不足五千字 （别称 “五千 文”）中国道家思想核心，所以其内容更加“言简意赅”而难以解读。本书从风险管理、项 目风险管理和信息管理的角度尝试去解读道家在风险管理方面的哲学思想 和风险管理方法， 以 《道德经》 中的三章对道家的风险管理及其信息管理 的思想和方法进行讨论。

1.3.1《道德经》第五十九章的风险管理思想

实际上， 任何事情的风险都是由于缺少信息或信息不完备 （有信息缺 口） 造成的，所以风险管理的首要任务是努力收集、 加工处理数据去获得 信息中国道家思想核心，从而去认识风险和做出正确的风险应对决策。在这方面《道德经》 第五十九章给出的风险管理中信息科学的哲学观念和方法论， 同儒家 《中 庸》第一章中给出的风险管理中的信息管理思想具有“异曲同工”之妙。《道德经》第五十九章说道：“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服; 早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以 有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”关于这一 章的风险管理思想和方法的解释分述如下。

1. 所谓“治人事天，莫若啬”

这是指管理者要管人、 要成事和要做事符合客观规律 （事天）， 最重 要的是一定要不放过任何相关的信息（莫若啬）。其中的“啬”字并非像 很多国学书中所说的具有 “抠门” 的含义，也不是有些人说的 “吝惜身 体养精蓄锐”的意思（知识点）道家的风险管理及其信息管理的思想和方法，此处“啬”字真正的意思是不放过任何信息。同 时， 按照信息科学的观点， 管理者要管理 “人和事” 就必须具有相关的各 种信息，否则就无法做出科学、正确的管理决策。所以这句话与前述儒家 《中庸》 关于 “君子慎独” 和 《论语》 中 “學而時習之” 的道理和风险 管理哲学思想是相通和一致的， 这也可以看出中国儒道两家均源于 《易 经》而他们的著作都在阐述风险管理及信息管理的道理和思想。

2. 所谓“夫唯啬，是谓早服”

这是指管理者 （夫） 只有通过收集、 处理和珍惜事物的各方面信息 （唯啬）， 才能够早于风险事件的发生而知道事物有哪些风险以及如何去应 对这些风险（早服）。这与中国人常说的“凡事预则立，不预则废”是一 个道理， 管理学与项目管理学都要求管理者为了 “预知、 预测和预告” 事 物的风险而必须去收集、 加工和使用相关的信息， 以便人们能够及时开展 正确的风险应对。因为任何事物如果缺乏信息就会造成事物的不确定性, 而事物的不确定性就是出现风险的根本原因所在。

3. 所谓“早服谓之重积德；重积德则无不克”

这段话的前半句是说：如果管理者能够早知道事物风险的相关信息， 就能够实现道家所推崇的 “以道莅， 以德归” 这种 “重积德” 的管理效 果。这是说他就能够管理好那些具有风险的事情，并能够使得人们从中获 得风险收益和规避风险损失，这就是中国人常说的“积德行善”。这段话 的后半句是说， 管理者若能够 “早服而重积德”， 就能做成所有的事情 （无不克）， 尤其是那些带有高风险的事情 （因为一般人也能做好没风险 的事情）。这就是中国五千年从“三皇五帝”到“明君圣人”们所追求的最高境界， 所以中国神话中的 “神仙” 们都被描写成了能够预知天下任何 事情而“无不克”的“神人”，以寄托人们的理想境界。

4. 所谓“无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可 以长久”

这段话的前半部分是说， 如果管理者能够做到 “早服” 就可以实现 “无不克” 的效果， 并且如果管理者再保持一定的信息优势地位，就会使 得被管理者们不知道管理者究竟有多“神”（莫知其极）。如果被管理者 们 “莫知其极”， 那么管理者就可以成为家国或组织的统治者 （可以有 国）。“可以有国”并非指真要建立一个国家，而是管理者成了统治属下 和众人的组织统领。这段话后半部分中的“母”是指“有国”的“根 源”，就是由“唯啬”而实现“早服”这一信息管理是“有国”的根源。其中， “可以长久” 是说管理者获得了足够的相关信息， 组织就能够实现 “长治久安”。由此可见，组织的生存与发展离不开借助各种手段去获得信 息以做出正确决策，这样组织才会有“永续经营”的生存与发展。

5. 所谓“是谓深根固柢，长生久视之道”

这是对于上一句 “有国之母（知识点）道家的风险管理及其信息管理的思想和方法， 可以长久” 所做的更深一层的说明和解 释。这说的是只有“唯啬”“早服”进而实现“无不克”，再进一步实现 “莫知其极” 的境界， 由此就可拥有 “根深蒂固” 的组织能力和风险管理 的基础， 最终就能够实现家国或组织的 “永续经营” 和 “长治久安” （长 生），这些都是管理者“高瞻远瞩”和“远见卓识（久视）”的结果。否 则，管理者至多会有一时一事的成功。“长生久视”才是管理者按照客观 规律办事，通过开展风险管理及其信息管理去取得永远成功的最高境界。

综上所述， 如果从风险管理和信息管理的角度去理解 《道德经》 第五 十九章的真实含义， 就可以发现 《道德经》 的核心在于阐述如何开展风险 管理和信息管理，从而实现治国安邦和长生久视之道。实际上这一章也有 四个层次的含义：第一个层次是管理者必须不断地收集、 加工和使用信息 （夫唯啬），这样才能够知道事物中的风险进而制定出应对措施 （早服）；第二个层次是管理者如果拥有信息并据此开展好风险管理中国道家思想核心， 那么就没有做 不成的事情 （则无不克）；第三个层次是管理者如果有足够的信息资源， 被管理者们就会臣服而且组织就会永远获得生存与发展；第四个层次给出了结论， 说的是如果有风险事物的足够信息就可以实现根深蒂固和长治久 安的结果。按照现代信息科学的理论，在一个具体事物具有完备性信息的 情况下，事情就一定会成功；而在信息不完备的情况下就会有风险，从而 出现风险损失或收益， 因此管理者最根本的任务是努力收集信息以填补信 息缺口，只有这样才能够保证管理好风险并且取得成功。