杨公风水术，入山观水口，势必阴阳不交

杨公风水术，入山观水口，势必阴阳不交

七十二龙分属于三大卦四大局，格出的来龙入首的六十甲子的纳音属金者，就叫做金龙；纳音属木者，就叫做木龙；纳音属水、土者，即是水龙；纳音属火者，即是火龙。杨公风水术所说的金龙、木龙、水龙、火龙是以七十二龙挨星为准的，这是杨公风水术与其他风水术完全不同的地方。杨公风水术纳水使用天盘双山，水同样分属于三大卦四大局，根据水口所在的方位来分辩是何局之水。对阳龙来说，癸丑、艮寅、甲卯是金局水口，乙辰、巽巳、丙午是水龙水口，丁未、坤申、庚酉是木龙水口，辛戌、乾亥、壬子是火龙水口。水口在乙辰、辛戌、癸丑、丁未叫做正库。这种划分水口的方法又叫做“龙分四片”。每局的水口都包含六个山头，分别是四大局的墓库、绝、胎宫位。龙、水二者一阴一阳，阳左旋而阴右旋，同归于共同的墓库，是龙水阴阳交感、雌雄交媾的主要象征。龙水不在同一个局里，势必阴阳不交，雌雄尚未真正交媾，就不可能孕胎结脉而结出真正的穴位来。“入山观水口”包含了两方面的内容，一方面是观察水口的关拦情况，一方面是观察水口属于三大卦四大局的哪个局。精通杨公风水术的地师，在水口即可知道其内有没有真龙真穴，并且可以估算出真龙真穴在哪个方位以及穴位的基本情况。龙水是否在同一个局，是在理气上分辨真龙真穴与假穴的重要标准。龙真穴的之地，来龙是金龙，水口就必然是金局的水口；来龙是木龙，水口就必然是木龙的水口；来龙是水、土龙燕门派风水，水口就必然是水龙的水口；来龙是火龙，水口就必然是火龙的水口。如果两者不同局，十之八九是花假之穴，其在形势上也呈现出假穴的特征。通过大量的堪舆实践可以发现，杨公风水术的观形和理气实际上具有异曲同工之妙。

在《天玉经》中杨公反复强调 “龙要合向向合水”，就是说龙、水是哪个局，所立的坐向就应该是同一个局的坐向。龙是金龙，水是金局之水，就应该立金局的坐度；龙是木龙，水是木局之水，就要立木局的坐度；龙是火龙，水是火局之水，就要立火局的坐度；龙是水、土龙，水是水局之水，就要立水局的坐度。这里所说的“向”，是指坐度而言。风水术上的坐向常常是通用的名词。确定坐度通常就叫做“立向”，很少说是“立坐”。“千里江山一向间”的三合水法，就是在这个关键之处错解了杨公的经文，坐向一颠倒，失之厘毫而差之千里矣。龙、水、向同局就叫“不出卦”，主富贵。龙、水、向不同局就叫做“出卦”，立向犯出卦，即使是龙真穴的，富贵就要打很大的折扣，人财贵必难全，或者是有富无贵，或者是有贵无丁，或者是有丁而贫穷。“连珠”就是指龙、水、向之间的有机配合，好象是连在一起的一串宝珠。龙是真龙，水是与龙同局之水，坐度是与龙同局的坐度，三者缺一不可，一个也不能丢失。都是珍珠串在一起才是宝，混进了不是珍珠的东西就不值钱了！一串项链，如果只有一颗是珍珠，其他都是塑料珠，能说这是一串珍珠项链吗？《天玉经》说：“先定来山后定向，联珠不相放，须知细觅五行踪，富贵结金龙。”通观《天玉经》全文，杨公强调龙、水、向必须保证在同一个局（卦）里，才能乘得龙之真气，纳得旺盛的堂气，才能催动财丁富贵。

郭杨曾风水特色

唐僖宗（公元880元）掌灵台地理，官至金紫光禄大夫的赣州杨筠松，为避乱，而携《禁中玉函秘术》即（郭璞《葬书》），逃回赣州杨仙岭，授徒传术，创立了郭扬古法风水术。推行于赣南燕门派风水，普及于江西，传遍于全中国。奠定了古代科学的正统的有系统理论、具体实践、操作规范化的中国风水术。 郭杨曾风水术，在理法方面分为两种，即郭杨曾古法风水术和郭杨曾“新法”风水术。郭杨曾古法风水术： 即杨筠松及其徒曾文山、刘江东亲自实践的，以郭璞《葬书》为理论主导，以杨筠松《青囊奥语》、曾文辿《天玉经序》为实践总纲，以七十二龙五行，龙水交会，内乘龙气，外接堂气，内外辨证，专论玄窍关系的风水术。郭杨曾“新法”风水术： 古法风水术嫡传至厉伯韶代，(998-1022)前后，至南宋绍兴(1131-1162)年间，胡舜申融会朱熹的理学，将古法“革新”为“新法”，增加“向”上的吉凶，主要是论玄(龙)关(向)窍(水)关系，即郭杨曾胡(舜申)风水术。 古法风水术，是以七十二龙格龙乘气，以七十二龙坐穴立向的。而“新法”风水术，是以透地六十龙格龙乘气，仍以七十二龙坐穴立向。

杨救贫的风水理论主导，是本唐皇朝“禁中玉函秘术”，即郭璞《葬书·原著》说的“葬者，乘生气也”。无论是阴宅或阳宅都是“乘生气。”，以及“势为难，形次之，方又次之”。“金龙、一经一纬义不同，动不动，直待高人施妙用”是乘气、坐穴、立向的秘传的总诀。“乘气”是乘龙气，乘入首龙的龙气。然后根据乘入首龙气来决定坐龙气的穴。 乘内气，是乘穴后来龙主要是入首龙与其随龙水交会之气。龙水交会，也称阴阳交会。即乙与丙交，同趋于戌。辛与壬交，同趋于辰。丁与庚交，同归于丑，癸与甲交，同归于未。即 “乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。”青龙与白虎： 所谓青龙白虎，是有两个概念，一为四势而分，所称是青龙方和白虎方，一为卫区穴而分，所称为青龙和白虎。 一般风水术者，都认为是左青龙，右白虎，因而把左边的山就称为青龙，右方的山就称为白虎。甚至有把凡属左边的房屋，水流……等都称为青龙，右边的称白虎。龙的过峡与驳换 对过峡的要求是“峰腰鹤膝”， 所谓驳换，就是“若水之波，若马之驰，尖齐高耸，方圆秀丽。以及势如戈矛，势如惊蛇，形为燕巢和童、断、石、过、独五不宜”等。朝应峰砂 所谓峰和砂，不可以因山的高低大小而分，应由它形状是否蜿蜒而分。即，凡属山是孤独突起的就称之谓峰。非孤独突起，而是蜿蜒突起的，就称之谓砂。 峰的形体，一般要求端庄显赫，尖齐高耸，方圆秀丽，郁草茂林。 凡属朝应峰砂，必须朝海拱辰，宾主识心，主客相迎，即是四势峰砂都伸向穴场，如同天空星斗都拱向北辰星。朝堂水 是穴前和宅基地明堂周围的来水。在形法方面，贵于源远流长，悠扬清沏，奇湾环抱穴有情，忌于湍急，尤忌直冲穴场。理法方面。贵于生旺朝穴，忌于衰败，尤忌于破旺冲生。来龙证穴 来龙证穴，或称审龙和格龙。由穴场通往少祖山的龙脉，逐节察审到少祖山。直通穴场以贯穴。消砂、纳水 消砂纳水，是随明堂点穴而进行的，是预测点穴的良莠和正确与否。最后还必须通过来龙证穴燕门派风水，才可以定夺。施 工1、择吉日：补龙、扶山、相仙命为主；2、布局：尊卑有序；3、土色、气味鉴定；4、开盘放线，精确施工；5、培土“ 辟以固之”进行密封以外，要进行排水防潮。

三僚正宗杨公风水

赣州三僚村，世称“风水第一村”，杨公风水之源头。历史上曾出六位国师，十余位钦天监灵台博士，曾为明朝皇帝堪定十三皇陵第一陵和北京故宫，其后人三房名师廖炳在潮汕地区和客家地区享有盛誉，造就无数文武高官和富豪。

本人多年到江西赣州和全国各地寻师访友杨公风水术，入山观水口，势必阴阳不交，在赣州三僚有缘得遇廖氏风水三十七代传人，口授身传廖家风水真诀，成为三僚廖氏风水三十八代传人，今浅述一二，其中凡涉及本门秘诀，不能泄露，简单介绍如下： 三僚廖家坚持以“龙真穴的”原则做风水，“贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真”，“假如来龙骨不真，从此误千人”，非“龙真穴的”，断然不会出手。这和其他的地师有很大区别，也是自己职业的责任所在。

三僚廖家风水从寻龙的太祖入首“一卦清纯”开始，到山情裁剪、依形定局、补山扶龙、内堂布局作法、后土安放、催官催禄、呼龙出煞，拜神禁忌，鲁班尺寸、操纵房份等等功夫，全部有一整套严密的规范，环环相扣，有条不紊，此中实作方法，方是杨公嫡传秘中之秘。 堂局中，来龙入首、青龙、白虎、案山、朝山、坐穴、立向分金、来水、去水、中阳、水口关拦、八方山峰、八方凶煞、内堂布局、内堂水口、土地等，不是简单的龙、水、向，也不是坊间的三元九运，更不是坐山卦爻、分金的吉凶。 “立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰；纵有他山来相助，空劳禄马护龙行”，观当今地师，能坚持“龙真穴的”、“内外浑圆一体”、达到“三元不败”之作法，除三僚老宗师外，已不多见。内堂作法： 内堂作法与日月同辉，阴阳交会，先后天相交，这是三僚九尺内堂作法之秘，形取半月，取月为阴，低处为水，能收千里来龙以聚胎息，此乃穴法“乘生气”之天机，廖家水法甲天下，内堂放水含玄机，此中玄妙，非真传难以参透。

“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元。卯山卯向迎源水，聚富石崇比”风水爱好者都熟悉，这是唐代玄宗时国师，堪舆宗师杨筠松，俗称杨救贫。在其著作《天玉经》中打下的地理学哑谜，数千年来迷糜了无数的风水爱好者，迄今为止仍争议不休，此家言吉彼言凶，无从事是。而用兴国三僚杨廖二公谪传的三元真阴阳夫妇交媾法就可以很圆满地解破此谜！阴阳正配。倘若行龙驳换，山水龙穴峰同归一卦纯清。阴阳相济而不驳杂，在罗盘上来龙配座，水配向合法（此须师授）则状元出矣。交媾法还有一个妙谪，就是不必左挨右挨去寻挨星。

交媾法中已经融入了挨星诀，挨好了三吉星。所以可不必寻挨星。妙哉。

杨公风水理气

河图、洛书是中国风水术的一个重要理论依据，大多数风水流派都在理论和实际中运用它，“先天为体，后天为用”，乃是中国风水术的一个重要原则。

但在河图洛书的具体用法上，不同的风水流派就各不相同了。对河图洛书中包含的象、数、理，有的流派偏重于象、数，理在其中；有的流派偏重于象、理，数在其中。

以七十二龙为中心乘气为体，用天盘双山体系消砂纳水为用的杨公风水术是如何运用河图洛书原理的呢？是如何体现“先天为体，后天为用”的呢？这个问题，可能困扰了许多学者,明清时期的风水书,臆造了一个将风水流派分成形势派和理气派的错误说法，以至于现在还有人以为赣派风水术是不讲理气的。

论形势，是不用罗盘的。寻龙点穴，讲的就是形势，也就是论龙穴砂水的形状和性质。而立向和消砂纳水，乃属于理气的范畴。立向和消砂纳水必须使用罗盘。风水罗盘的主要用途就是理气，罗盘是风水理气的工具，使用罗盘的过程，就是理气的过程。

杨公通过长期的风水实践，发现用二十四山阴阳龙格龙立向与风水实际之间存在重大误差，根据河图洛书的原理，采用六十甲子纳音理论，将六十甲子合理地分配在罗盘上，创制了七十二龙，用于格龙立向，同时创制了天盘双山体系用于消砂纳水，从而将中国风水术推进到一个新的里程碑。

七十二龙，初看起来，是天干地支体系，好像与河洛无关。但只要认真地研究七十二龙的真实含义，就会明白，河图即在其中。

河图天一生水，地二生火，地三生金，地四生木，地五生土，分居四方。北方一水，南方二火，西方三金，东方四木，五土坐居中央。中央土为太极点，杨公认为水从土中来，土乃水之母，母子同宫，故不用五，将五寄于一，只用金木水火四局。

七十二龙的分配，基于这样一个立论之上：风水的本质是“乘生气”，而生气流行于土中。土属于地系统，所以杨公首重用于反映地系统的十二地支，以地支为主，以一干维辅二地支。从壬山兼子开始分配六十甲子，在八干四维下中间五度留一空白，围绕十二地支顺顺时针行五圈，六十甲子正好分配完毕。七十二龙法用六十甲子的纳音五行属性来表达龙的五行属性。八干四维正针无六十甲子，称为空亡龙。但空亡龙并非真空，只是没有六十甲子而已。空亡龙也有其固定的五行属性，八干四维五度内主要分布的是天干之气，所含地气随兼针多少而异。

八卦方位五行，北方壬子癸属水，东北丑艮寅属土，东方甲卯乙属木，东南辰巽巳属木，南方丙午丁属火，西南未坤申属土，西方庚酉辛属金，西北戌乾亥属金。二十四山正五行，亥壬子癸属水，丑艮属土，寅甲卯乙属木，辰属土，巽属木，巳丙午丁属火，未坤属土，申庚酉辛属金，戌属土，乾属金。这种五行的分配与五行之气的实际分布情况是不相符合的。

因为，地球表面上的任何一个地方都有五行的存在，五行是无处不有的。按照八卦五行的分配，北方属水。但在实际上，北方不仅有水，也有木，也有火，也有金；东方不仅有木，同样也有金、水、火；南方、西方同样是金、木、水、火同具。五行齐全的地方，才可能有高级生命的存在，人才有可能在那里安居乐业、繁衍生息！五行不齐全的地方，高级生物就无法完成正常的生长发育，无法正常生活。所以，八卦五行、二十四山五行，所反映的只是五行的大体状态，不是五行的实际分布状况。

杨公创制的七十二龙，每个地支下都分配有金木水火土，也就是在每个地支下都分配了一个河图！这个创造，真正体现了物物一太极的原理，采用的乃是河图理论的精髓。杨公风水术以七十二龙为核心进行格龙立向和消砂纳水，说明杨公风水术是以河图为风水之体的。

河图表面上看起来只有四局，而实际用八局。这是为什么呢？

大家知道，河图数中单数为阳，偶数为阴，北方一为阳水，与中五合成六，六属阴水；东方三是阳木，八为阴木；南方二是阴火，七为阳火；西方四是阴金，九为阳金。土居中央，为太极点，为中心。但东南西北四方皆有土的成分，所以叫“五土四备”。

由此可见，河图四象各有阴阳，水二、火二、木二、金二，四阴四阳，这就是杨公风水术总体上是四大局，但实际用阴阳八局的理论依据。

洛书和八卦由河图所生，对应于河图来说，洛书和八卦则属后天范畴了。洛书九宫和八卦，虽数有八或九，但其吉凶之理全在五行之中。东方3震木与东南4巽木皆属木，西方7兑金与6乾金皆属金，将五行属性相同的卦合并，无论是洛书也好，八卦也好，其本质只有五大类，也就是五行。

五行乃后天之物，有生必有死，阳生阴死，阴生阳死的生旺休囚死循环，乃是世界上万事万物不可抗拒的普遍规律，方位五行同样遵循这个基本规律。杨公风水术消砂纳水以河图四局阴阳长生十二宫为基本方法，是对洛书八卦原理的活用。

天盘双山体系，同样以十二地支为主。但与地盘两干维辅一支不同，天盘一干维辅一地支，壬子双山的正中，就是地盘的子山正中，壬子实际上就是子山；癸丑双山之中为丑，癸丑实际上就是丑山；甲寅双山的正中就是寅，甲寅就是寅山；......。就是说，天盘是以十二地支的本气论五行的。亥为阳木甲之长生宫，寅为阳火丙之长生宫，巳为阳金庚之长生宫，申为阳水壬之长生宫；午为阴木乙之长生宫，酉为阴火丁之长生宫，子为阴金辛之长生宫，卯为阴水癸之长生宫，辰、戌、丑、未则分别为水、火、金、木的四大墓库。杨公风水术在消砂纳水即理气时，采用反映世界万事万物生旺囚死基本规律的长生十二宫来分别旺衰，所体现的正是洛书和八卦的原理。

杨公风水术理气方法归结为“乙丙交而趋戌，辛壬会而趋辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。”此中之“乙”，不是指东方甲卯乙中的乙山，而是指阴木局而言，也就是河图的八木；其中之“丙”，不是指二十四山之丙山，而是指阳火局，也就是河图数的七火。乙与丙的墓库都是戌。同理,其中的辛,是指阴金局，就是河图数的四金，壬是指阳水局杨公风水术，入山观水口，势必阴阳不交，就是河图的一水，两者的墓库都是辰；丁是指阴火局，即河图数的二火，庚是指阳金局，即河图数的九金，两者的墓库都是丑；癸是指阴水局，即河图数的六水，甲是指阳木局，即河图数的三木，两者的墓库都是未。

乙木生在午，旺在寅，墓在戌；丙火生在寅，旺在午，墓在戌。乙木和丙火之气机运行的结果拥有一个共同的墓库——戌。两者气机运行此生彼死，气机运行的方向一左旋一右旋相对运行，最后归于同一个墓库中，所以才说“乙丙交而趋戌”。乙木和丙火，一代表龙，一代表水，则乙龙必配丙水，丙龙必配乙水，“辛”龙必配“壬”水，“壬”龙必配“辛”水；“丁”龙必配“庚”水，“庚”龙必配“丁”水；“癸”龙必配“甲”水，“甲”水必配“癸”水。才是真夫妇，才是龙水阴阳交媾。要注意，杨公创制的七十二龙阴阳，非一些风水书上所说的那种人为指定的阴阳，而是指天地之真阴阳。

河图、洛书不但是描述空间场的数学模型，也是描述时间场的数学模型，时间场和空间场是互相联系、互辅互成的。在现存宇宙里，时间和空间是不可分离的，没有脱离时间的空间场，也没有脱离空间而单独存在的时间场。杨公风水术灵活应用了河洛的基本原理，其理气原理和方法巧妙地将时间场和空间场有机地联系在一起，根本不是象某些人所说的“固守五运盘”那么简单。

由此可知，河洛理论是杨公风水术理气理论之基础。虽然杨公术没有直接用河洛八卦的名词，河洛八卦之理却贯穿于杨公风水术理气的全过程。

杨公风水理气

江西安远 刘逢然（易海一黍）

河图表面上看起来只有四局，而实际用八局。这是为什么呢？

大家知道，河图数中单数为阳，偶数为阴，北方一为阳水，与中五合成六，六属阴水；东方三是阳木，八为阴木；南方二是阴火，七为阳火；西方四是阴金，九为阳金。土居中央，为太极点，为中心。但东南西北四方皆有土的成分，所以叫“五土四备”。

由此可见，河图四象各有阴阳，水二、火二、木二、金二，四阴四阳，这就是杨公风水术总体上是四大局，但实际用阴阳八局的理论依据。

刘逢然胡说八道。

笔者释:

书云：“一六共宗，五行化水。三八为朋五行化木。四九为友五行化火。二七同道，五行化金”。

戌乾亥数为六，壬子癸数为一，故水局三般卦第一卦辛戌来水左旋归辰库，壬子发脉坤申立向。戌土随化为水。

丑艮寅数为八，甲卯乙数为三。故木局三般卦第一卦癸丑来水右旋归未库，乾亥发脉甲卯立向。丑土随化为木木。

辰巽巳数为四，丙午丁数为九。故火局三般卦第一卦乙辰来水右旋归戌库，艮寅发脉丙午立向。辰土随化为火。

未坤申数为二，庚酉辛数为七。故金局三般卦第一卦丁未来水左旋归丑库，庚酉发脉巽巳立向。未土随化为金。

这就是杨公风水四局没有土局的原因所在。另外在八卦中乾坎艮震四卦皆是火局与水局组成，巽离坤兑四卦皆是金局和木局组成。