皖南小马灯：地域与人文环境造就的独特民间文化

皖南小马灯：地域与人文环境造就的独特民间文化

制作：童达清

微信版第216期

在皖南通常以孩童所扮之马灯，称为小马灯。梅渚镇定埠村及周边的东夏、幸福、飞鲤等乡镇，每年都有此类小马灯的演出。这一形式的小马灯，在皖南所见还有广德县凤桥少女扮演的小马灯，芜湖市南郊乡镇及南陵县北乡的小马灯，歙县东北乡显岭关浙、皖交界处的小马灯等。江苏南部胥河北岸各乡镇的小马灯（包括大马灯），也都蜚声远震。其中溧阳市殷桥镇的大、小马灯，极具苏南民间文化之特色。以上马灯，因地理及人文环境的差异，其各自表现的内容与形式，也多少有些差别。

各地小马灯兴灯起始年代，说法不一。皖东南小马灯的起始年代，说法令人惊诧。1994年2月调查中发现，广德县凤桥的小马灯，据村民说是太平天国失败后，一位散落在该地的太平军王先生所传。1998年调查芜湖市火龙岗一带的小马灯，也称是太平国传授留下的，但未提及有王先生其人。1990年至今定埠也有个别人与芜湖之说相同，称是太平军留下的。三地小马灯之间，从无往来，却都存此说。况太平军由广西北进时，江西籍参军的士兵较多，而江西又正是马灯兴盛之地，这一说法值得重视和研究。

一、定埠小马灯恢复前之概况

定埠小马灯，村民传言亦始于晚清。但也有村民说：定埠小马灯始于六百年前（明永乐七年•1409年前）。如后说可以成立高淳民俗表演，那么这里的小马灯兴灯之始皖南小马灯：地域与人文环境造就的独特民间文化，还早于胥河两岸吕姓先祖吕盛（1455-1530年）［注］出生前的四十六年。故此说如无史料佐证，恐怕是很难为众多的村民所接受。清光绪年间（1875—1908），定埠民间已组建有小马灯班社。兴灯的目的，称为“消灾降福”，这就与当地的岁时节序、村民礼俗、民间信仰有了不可分割的联系。又因小马灯表演比之胥河两岸其他祀仪，人员相对较少，形式活泼，在该地又常被掺入其他庙会或祀仪中组合演出，深受村民欢迎。据定埠村民回忆：当地民间小马灯的第三代组建人，是民国十七年（1928）定埠人吕一侯（时任苏州法院法官）。上推吕一侯的前两代，每代的代差按民间习惯推计为二十年，两代相差已有四十年，即光绪十四年（1888年）。自此，一直传承至今。

定埠近代兴灯，又都与两岸吕姓大族有关。自上世纪九十年代起，胥河南、北两岸，都建有马灯堂，即北岸南京市高淳区（原为高淳县）桠溪镇北定埠行政村墙屋里的马灯堂班，和南岸安徽省郎溪县梅渚镇南定埠行政村的马灯堂班，两班演出都由两地吕姓恢复。1978年北岸墙屋里村，最先恢复了小马灯的演出，称“民间文艺活动”。1990年本人所见墙屋里的“马灯堂”，是借用原人民公社生产队的公用屋。公屋，临时成了“马庙”。1991年当地的祠山神张渤祀礼在这里恢复，因当时多种原因的限制，马庙内也供祠山张渤神案。时马庙红纸书写张贴的楹联较多，这里各摘一联：一、马放千里驹，灯照万世荣。二、庙貌重修气象新，神像光彩万古传。额批：英灵第一。

南岸郎溪定埠的小马灯，1949年前在当地十分有名。每年跑跳的范围，东至苏南溧阳的县城，西至高淳东坝，北至高淳桠溪，南近安徽宣城市郊，都有他们的身影。而上世纪九十年代定埠兴灯虽后于北岸墙屋里村，经过十年的努力，无论从规模、技艺方面来说，都是后来居上。2010年7月已被安徽省人民政府荣批为“第三批省级非物质文化遗产名录项目”。在今天的胥河两岸及定埠的周边乡镇，也是一枝独秀。这与他们的传承底蕴，有着十分密切的关系。

定埠小马灯进入降福会的演出，是2000年村民组建“定埠民俗文化村”以后的事。当时“文化村”为规范和便于管理该地有关祀礼仪式，小马灯才被展拓纳入降福会中的。不过，定埠小马灯作为一种单独的祭祀仪礼的演出形式，平时也一直保留进行着。

胥河南岸的小马灯，均由男童扮演。扮演《三国》故事中的角色有刘备、关羽、张飞、赵云；《岳传》中的有岳飞、岳云、金兀术、金蝉子、王贵、牛皋，称“十匹马”。十匹马中除关羽一人而外，每一角色身后配有“搭伴”一人，搭伴村民又称“夫人”。九个搭伴，即九位夫人。演出时，夫人手携三角旗助阵，只关羽身后随周仓一人，随马跑阵。队前、队后，备有一马伕，似戏曲表演中的“龙套”头，是表演时马灯跑阵的领头人。另有两名小鞑子（小丑），手摇小破扇，在表演阵式的间隙穿梭跳跃，互为嬉戏，以资助兴。以上二十四个角色，一如戏曲表演之扮装。

马灯用篾分扎成马的前、后两部分，各蒙以绸布。内装小灯，以便夜晚表演。扎成装饰后，便按角色分系于表演孩童的前、后腰间。灯班角色表演时所用的道具及锣鼓的伴奏，甚致于马匹的数量，胥河一带和定埠周边，也不尽相同。北岸桠溪墙屋里村小马灯却为十二匹马，象征十二生肖，也表示一年十二月。郎溪西南乡飞鲤小马灯，夫人手中使用的不是三角旗，而是“太平伞”，以祈天下太平等。各灯班有的每年出灯，有的则隔年一次；有的丰年出，灾年不出，视经济状况而定。

胥河南岸的小马灯皖南小马灯：地域与人文环境造就的独特民间文化，自最初兴灯之日起，就与两岸吕姓的先祖吕盛（1455-1530）有了密切的联系。清雍正九年（1731）《建平县志》（郎溪县时称建平县）卷之十八〈人物上•名贤〉，有吕盛的介绍。吕盛，弘治十二年（1499）进士。官至山东按察副使，备兵天津。正德四年（1509）调云南屯田副使，后被家乡“崇祀乡贤”。

定埠小马灯原正月初一演出，至十六日“煞灯”，共需演出十六天。近些年来，初八一过高淳民俗表演，因村中青、壮年需返城打工，和村中马灯表演的孩童需开学上课等原因，隆盛的演出也只能到初八日。初九至十五虽有演出，可谓零星。但每年演出结束后煞灯仪式，牵涉人员不多，仍在十六举行。

二、定埠小马灯演出之习俗及程序

小马灯的表演，脱胎于民间的祀礼活动，故两者从始就融和合一，终呈现出内涵丰富，表演形式活泼。

（一）开 堂

为了能争取多演一天，以便多一天的正常演出收入，原订正月初一晨间举行的这一“开堂”祀仪，便提前一天在腊月三十日白天举行。此日，灯堂内早已挂好绘于清代先祖吕盛夫妇的画像。

2010年2月21日（正月初八），定埠小马灯演出开堂，拜祭先祖吕盛夫妇画像

像前置香案，案上设有供品。供品为三荤三素：鸡、鱼、肉及香菇、木耳、金针菜；三盅茶、三杯酒而已。案前十匹马（十将）按上述顺序，化妆好后，一字排例。九位搭伴及周仓各随其主，站立马后。余四人分立马队两边。此仪原先此时，由门司（阴阳生）主持，现改为由马灯教练师父王庆荣或吕小伢主持。祀仪开始，燃炮、鼓乐、焚香，主持人案前烧黄裱纸后，拧下公鸡头。将鸡血按顺序滴于每匹马的额头之上，以祈佑安的灵验和演出平安。马班全体人员向吕盛叩拜。此时每一叩拜，十匹马均需稍一纵跃，以示应答。此仪称“拜副使公、副使婆”，又称“起神”。拜毕，马队需在庙前场地上，跑第一圈，礼敬先祖。接着马班出庙，至北岸桠溪镇镇南村长墩地，拜吕盛岳父母乡地（因墓已不存），称“小马灯拜家婆”。

吕盛年轻时，家境清贫，幼好读书。原议订与该地花墙门村杨姓为亲，杨女也深爱吕盛，后婚事未成。吕盛得中进士，杨女闻讯闷郁不已，殉情而亡。为纪念杨氏，每年小马灯拜过家婆高淳民俗表演，尚需拜杨氏故居。今因演出时间缩短，此仪已无。

以上可见村民早把吕盛既视为先祖，又视为马庙的家堂神。而小马灯拜家婆及拜杨氏，又饱含深深的世俗人情和伦理。

（二）出 堂

正月初一晨马灯班全队（包括领队、勤杂人员）计百余人，正式出堂。走乡串镇，表演于村头街巷。队前有开道龙凤旗，后有“定埠马灯会”旗及“吕”姓旗各一面，迎风猎猎。旗后有小锣鼓一堂（内含唢呐两支，长铜喇叭两支，共四人）。接后是上有“定埠小马灯”五字的紫红色布幔，后跟由十匹马组合的表演队伍，各组后都有主将三角彩旗随之。往日出灯曾有“水流星”三付，飞舞开路，今无。队后又随小锣鼓一堂。在热烈的鞭炮声中，在浓浓的春节氛围中，一路吹打。整个村乡，更增添了许多欢庆与热闹。

马灯举会前，灯会需向有关周边镇乡下“马灯帖”，告知出会日期。接帖后的镇乡，如望马灯来本镇村表演，则需反馈送达“邀请帖”。灯会接帖后，便正式据各镇乡村落的方位、远近，安排路线与赴镇村表演的日期。往日初一至十五，按接帖路线几乎演遍周边村头街巷，以及各族姓的祠堂及庙宇。现因村中青、壮年外出打工需提前离去，孩童业已开学上课，实际演出的时间被缩短了一半，故大多只能就近村落表演了。

定埠小马灯一般不去较大的村落表演。其原因是：一、大村人口多，巷道多，一个大村只少需演四处；每处一个满场就需一小时四十分。这样，四场就需三个半小时，半天就过去了。现今小马灯整个演出只有八天，如此，难以照顾到演出的面；二、晚间出灯，过度表演，孩童体力透支，支撑不住。如2008年腊月三十拜过长墩家婆后，为节省时间，只得就地演出于北岸长墩所在地的镇南行政村一片。初一演出于南岸定埠行政村一片，初二南岸中房行政村一片，初三南岸周家行政村一片。初四至初八，则按邀请帖的路途顺序，安排演出。过去马灯队伍由定埠出发，尚有一习俗。即必须由村西出，而结束时则由村东进，现也无此讲究。

小马灯白天演出尚可，尤其是夜间演出，氛围更是不同。马灯队晚间行路，除部分人持手电照明而外，还有手提灯笼者。各色灯笼上分别书有：天下太平、国泰民安、马到成功、风调雨顺、五谷丰登、吉祥如意等不同字样。远远望去，在这一年一度的重大民间节日的春节里，定埠田野村头，灯笼内、马灯内的闪闪星火，加之焰火、灯花，在一片锣鼓欢腾中，快、慢移动、跳跃，似人间仙境，令人心驰神往。又因当地传有神马能“日行八百，夜行千里”，所以每晚的演出，比起白天，锣鼓更为激烈。参与者与围观者个个兴奋，人人雀跃，表演的节奏更快。此时，用村民的话说“越晚越来劲！”一次敲打下来，多时一堂锣鼓班被敲坏的锣竟有四、五面之多。用村民粗俗的话说：“要想马灯跑得好，敲破锣不算个×。”虽每晚只演二至三场，孩童的体力都难以支撑。考虑到这些因素，后来不得不割舍了一些较大的村落演出，这其中也包括花墙门村在内。即便如此，每天出灯，二十四人的孩童队伍，几乎都有家长随护，照顾，唯恐不周。村与村相距稍远，队伍行走间有的孩童，甚于由家长背驮，让在其背上稍事休歇。演出中午，百余人分坐十二桌，就地供餐。饭后按惯例，就地送灯一场。

小马灯表演，有特定的习俗，马灯行至村中，村民需接灯，俗称“拜门子”贺年。其仪是在各人家的堂屋中置一方桌，桌上设香、烛、纸马及方糕两条、红纸钱包一个。马灯进屋，接灯人家要给马灯披红挂彩；有的人家用新红布换下关羽颈上的红布，后悬挂于堂屋中央，传说可避邪消灾；（照片2）有的人家则给同姓战将的马匹挂红；有的则十匹马都挂。但更多的则在刘、关、张三匹马上挂红。挂红后，马灯进屋，绕桌一圈，出屋。这时领灯者将四面小红旗，上面分书有“天、下、太、平”四字，分插于主家香桌上。然后将红纸包和一条方糕带走；另一条方糕则留给接灯人家，以示“你高我也高，双方都有高”。接灯人家赠马会的红包，内盛人民币五十至八百元不等。红包的收入，是每年举行小马灯演出主要经济来源。

小马灯街巷演出中，进入邀请人家绕堂，接受米糕、红包，称“小马灯拜门子”贺年

（三）进 堂

灯班每天演出后回到马庙，进入灯堂，下灯、卸装，称“进堂”。过去，每次返庙，尚需在庙前场地跑上一场，现今已无此仪。

（四）煞 灯

每年正月十六，演完最后一场后，为庆祝演出成功，需举行此次活动的结束仪式，称“煞灯”。此时，灯班全体人员聚集灯堂。燃炮、烧香，并在吕盛夫妇像前，下灯、卸装。然后分批向吕盛夫妇像叩拜，告示先祖助佑平安，演出成功。这一仪式与出堂叩拜时不同之处，在于吕盛夫妇像前不设供物，只叩拜礼谢。叩拜完毕，即卸下刘、关、张三匹马的马头前架，置于吕盛像前的案桌两边。余下的马架，火焚销毁。下一年举行出灯时，再视刘、关、张马架存架的情况，如已松散难以再用，便与另七匹马架，同时重新篾扎装饰使用。

小马灯表演中的小演员，均在十至十三岁之间。随着他们年龄的增长，每隔一至两年则需另换新童。更换频繁，训练不易。敲打乐方面，小马灯只用小锣鼓一至两堂。小锣鼓演奏人员的分工是：司鼓，吕新龙。司锣，吕新华、吕桂宝。大钹，吕绍兴、吕茂春。小钹，吕荣贵、吕水生。唢呐，吕木军、吕顺林。铜长喇叭，吕天寿、吕绍兴。“定埠小马灯会”设会长一人，为吕桂宝。副会长二人，吕陆宝、吕照荣。马灯教练：王庆荣、吕小伢。其财务由“定埠民俗文化村”，统一管理。

2009年4月21日，本文作者茆耕茹(中)，于定埠采访小马灯情况。左1，为郎溪县文广新局非遗负责人陈月珍。左2，为苏皖降福总会会长吕桂宝。右为降福总会副会长2人：左2为吕陆宝，左1为吕照荣。

小马灯的演出经费来源，靠灯会平时向人借贷。待正月上半月演出后，用其收入还贷及养灯。近些年每年平均半个月的收入，约在三万元左右。支出于更新、添置灯班二十四人的头盔、服装及锣鼓乐器的损耗，和排练时的伙食，化妆用的胭脂、油彩，扎马时工匠工资、绸布等等费用。这些开支，每年约在二万五千元上下。余款用于民俗村的维护等。马队百余人的参演活动，均为义务性质。

注：

吕盛，字文郁，别号定庵。其生卒年，所见较为混乱。本文系据清刊本《吕定庵先生唱和集》卷之一“宪副吕定庵先生传”：“公生于景泰乙亥（六年•1455年）正月二十三日。”“岁之庚寅（1530年）以令终”所记。吕盛生于1455年，至1530年卒，七十五年中有两个庚寅年。前为成化六年（1470年），此时吕盛只十五岁。而后一庚寅年为嘉靖九年（1530年），吕盛此时已七十五岁，故以后者为记。

（作者系中国戏剧家协会会员，国家一级编剧，中国傩戏学研究会会员）‘