百家言其多尔，主要就6家：儒家、道家、墨家、阴阳家、名家

百家言其多尔，主要就6家：儒家、道家、墨家、阴阳家、名家

#圆融儒释道#

中国在先秦时期开始论道，老子《道德经》第一句话就是“道可道，非常道”，迎头给我们浇了一盆冷水。道你可以去说它，这第二个道是个动词叫言说，道可以言说为道可道，但是说出来就不是那个道，此为非常道。

换句话说，老子告诉我们道不可言说。不可言说还得说，因为遇到大痛苦，于是不同的哲人就来了，大家都来论道，结果你说出来的道不是我说出来的那个道，此道非彼道，于是需要争鸣。是谓百家争鸣，当然100是个量词可能真实的没有100家。百家言其多尔，主要就6家：儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家。

大家都论道佛家智慧，人民社会来选择，最初选择了法家的学说，秦国走法家的道路灭其六国完成大一统，在中国历史上建立了第一个中央集权的政权就是走的法家的道路。但是很短命，到秦始皇的儿子那里就坚持不下去了，故秦二世而亡天下大乱，楚汉之争，最后刘邦取得了胜利，建立汉朝，一开始运用道家的学说，以道家的思想来治国，那叫无为而治。

西汉初年行黄老之术，无为而治，这当然也是有好处的，经过长久战乱之后要与民休息，让人民生活自己恢复起来，不要去干扰他，这是道家的原则，但是也长不了。因为道家的学说无法为任何一个民族的社会秩序奠定精神的基础，这件事道家学说做不了，于是到了汉武帝的时候，一个政治家汉武帝，一个思想家董仲舒联起手来，罢黜百家独尊儒术，从此定儒家为尊，这叫道统成立。

何为道统？就是一个民族的文化精神传统，我们中国人的道统就是儒家，其实直到今天依然如此，今天的中国人在根本上对生命价值的确认还是从儒家出发的，儒家让我们站在大地上，这大地就是亲情和真情传递给我们的牵挂和责任。

这就是儒家，今天国人还是儒家的，你不管怎么样学西方，接受西方的思想文化，接受西方的一系列价值观念，但是我们根子上还是儒家。

但是道家并没有被遗忘，到了东汉末年天下又大乱，当时的中国知识分子终于对儒家失去了信心，一头扎到道家学说中去，精研道家三部经典《周易》《道德经》《庄主》这三部经典合起来被称为三玄。

于是进入魏晋玄学时期，道家又被捡起来了，后来形成中国文化进程的一个基本特征叫儒道互补。

儒家讲原则讲理想，讲社会的伦理精神，道家讲权变；儒道互补讲经讲权，经就是原则，权就是权变，这句话用我们的大白话来说就是原则性与灵活性的高度统一，此为儒道互补。

当原则无法坚持到底，理想不能实现我们有退路，道家为我们准备的。所以中国人常讲那句话：“退一步海阔天空”，进不能救世，退可以做隐士。

在实际生活当中，我们的为人处世的基本原则也是讲经讲权的，但它包含一种危险，后来变成真实的事情，就是权变讲过头了，终于把经也放弃了，这叫以权变经，终于原则也不要了，灵活性涨过头，这时候中国文化的病症来了，在以权变经当中产生奸猾的人生态度。

中国文化生命衰落是在魏晋时期，少数文人想要过一种全身避害自由潇洒的生活，但终究是维持不住的。竹林七贤是当初的典型代表人物，魏晋时期的文人不光在学问上精研三玄，在生命实践中还身体力行形成一种人格类型，叫魏晋名士。

名士风度，潇洒风流的人格，越名教而任自然，名教就是礼教。他们究竟能否达到全身避害呢，归根到底有些害是避不了的，嵇康都被杀头了。

礼教在两汉的时候创立起来，也就是那些典章制度，通过对儒家经典的研究，两汉的中国学说的特征叫两汉经学，研究经典的目的是为了顺利符合儒家精神的典章制度，典章制度设立好了但很快就被破坏。

东汉末年的时候，天下大乱，三国鼎立逐鹿中原，最后礼崩乐坏，礼教变成虚假的东西，文人非常痛苦，所以把研究注意力转向了道家的学说，所以魏晋时期中国学说的特征概括为魏晋玄学，就是研究道家的学说，在这里边躲避现实世界的苦难，魏晋文人放浪形骸。

鲁迅先生曾写过《魏晋风度及文章与药及酒之关系》这样的一篇杂文。就是说问魏晋文人其实在骨子里边还是迷恋礼教的，这是痛感到礼教在现实世界中不再有可能性了，所以他们把它扔掉了，非常痛苦故放浪形骸。

这样一个文化生命的衰落要得到拯救，中国第一次外来民族的智慧对中国的影响发生在佛学，我们可以把佛学进入中国看成是第一次西学东进，这个西方是指古印度。

佛学最初来到中国的时候收到中国知识分子的普遍抵制，因为他们觉得这是和儒家精神相违背的。一个出家人什么事情都不管，那叫无君无父，还要出家不养孩子，这是严重的不忠不孝。

但是慢慢的学习佛家的经典之后，才发现这里面有许多我们中国人难以理解的东西，哲学和人文典籍的翻译其实不是一个语言学问题，是一个不同民族的思想境界在对话。不懂就要努力地去了解，终于有一天真了解了，了解的那一天就是中国思想受到佛学思想极大启发的那一刻。

佛经在两汉之际传入中国，就西汉末年东汉初年，佛经传入中国之后，中国知识分子想要翻译它，把它翻译成汉语遇到巨大的困难，大量的用梵文的单词所表达的佛学的观念，这些观念在汉语中找不到现成的词语来表达。

那么这说明什么，说明我们当时中国思想中缺这一块，但是翻译不能牵强附会，随便找汉字顶上去，既然是翻译就要严肃谨慎，最后只能把不能领会的也无法用汉语来表达的梵文的佛学观念，把这个梵文的单词它的发音，在汉字中找到与它发音相近的字来翻译百家言其多尔，主要就6家：儒家、道家、墨家、阴阳家、名家，也就是音译。

直到今天我们还在佛经中读到许多音译的词，比如说般若就是梵文单词的发音，摩诃般若波罗蜜、三昧也都是音译，唯识宗讲八识，前面六识都能够翻译，眼、耳、口、鼻、身、意识，第七识终于不知道它在说什么了，只能音译了叫末那识，第七识尚且不知何况第八识，于是也音译叫阿赖耶识，这就是没办法。

毕竟中国知识分子做了长久不懈的努力，从两汉之际一直到唐朝，经过好几个时代，中国知识分子努力翻译、理解、消化、吸收，到了唐朝终于做成了一件伟大的事情，基本上做到了让佛经说汉语，我们都听到过鸠摩罗什吧，更听过玄奘，伟大的翻译家让一千多部佛经都说汉语，让佛经说汉语意味着什么，让佛学思想融入中国思想的第一步已经完成。

由于让佛经说汉语，汉语中多了一大堆本来根本没有的词语，比如说觉悟、意识、顿悟、思维、真理、境界、心心相印、缘分、因果、业力等等，汉语中本来没有这些词，都是因为翻译佛经才有的。

这些词现在也经常挂在我们的嘴边，当我们把它说出来表达一份我们中国人彼此能够理解的意思的时候，这份意思已经是佛学的意思了。哪怕你不识字是文盲，根本没有读过佛经，你口中还经常说这些词呢。

当你说出缘分二字的时候，你已经在中国佛学思想里面了，中国人以前没有缘分这个概念，也从来没这么理解过，后来知道了整个世界都是缘起，缘起性空是佛学核心思想佛学是讲空理的。

儒家讲性理、道家讲玄理、佛家讲空理。中国哲学在佛学思想融入中国思想之前。基本上就讲这两个理，一个叫性理，就是人性的道理，这是儒家；一个讲玄理，何谓玄，有和无之间的关系。

比如说有一个房间，上有天花板，下有地板，四周有墙壁有门窗，这是有，天花板很重要我们把它加厚，地板也很重要我们也把它加厚，四周的墙壁同样重要我们一把它加厚，加到极致终于成了一个土堆，房间没了，房间的价值在哪里，房间之用在于中间的无。

我们就理解了天花板的有、地板的有、四周墙壁的有都是为了造成中间的无，它才有意义。一切的有它的意义不在于它自身，而在于它能造成的无，这叫有和无之间的关系。

有和无的关系，我们都关注有的本身，比如你有一块手表，有了很重要，假定它是瑞士名表，价格十分昂贵，你十分珍惜它，假如这时候有人发现你有这块手表了，他起了觊觎之心，有一天破门而入，你知道他冲你这块手表来的，那你的态度应该是怎样的，你应该紧紧抓住它不放，这个是有啊，我怎么能放，其实不对的，我现在应该把它作为手表要无掉它佛家智慧，他破门而入为在这块表是吧，很好，我现在把它作为礼物送给他吧。

假如你还没来得及表达这个愿望，他已经把刀架到你的脖子上来了，你怎么办，你举起手中这块瑞士名表向他的额头砸过去，这叫正当防卫佛家智慧，这时候手表还是瑞士名表吗，不是的，它叫武器，你先把它无掉，它才有妙用。

很简单的例子来说明有和无的关系，道家学说的主题就是讨论有和无之间的关系，这关系用两句话来表达，有而不有即无，无而不无即有，两句话合起来一个字，玄。玄之又玄，众妙之门，这是《道德经》的最后一句话。

所以道家学说又叫什么？玄学，讲的是有和无之间的辩证关系。有和无之间的辩证关系就一个字来表达的就是玄，所以道家是讲玄理的。

中国思想中从来没有领会世界本质上是虚无的，这个空理是没有的，佛家来了，佛家讲空理的，我前面提到魏晋时期中国文化生命极度衰落，这时候我们在佛家学说的启发下，在佛陀思想的启发下，我们进入了一个非常重要的思想发展阶段，叫隋唐佛学。

特别是唐朝做了两件伟大的事情百家言其多尔，主要就6家：儒家、道家、墨家、阴阳家、名家，第一件事情是基本上做到让佛经讲汉语，第二件伟大的事情就是完成了一场佛学革命。

什么叫佛学革命？就是把修佛参禅这样一种少数文人的精神活动，从文人的圈子里面解放出来，让它深入老百姓的内心深处。这件事是谁做的，六祖慧能。

禅宗是佛学中国化的最高成果，六祖慧能是禅宗真正的奠基人，最初传入中国是初祖达摩，那时候还没有没有中国化。经过了从初祖达摩开始到慧可、慧可到僧璨、僧璨到道信、道信到弘忍五祖、弘忍最后把衣钵传给一个不识字的文盲慧能。

慧能为什么能完成一场佛学革命呢，我前面说佛学革命就是让修佛修行这样的精神活动成为大多数老百姓内心的观念和信念。他为什么能做到这件事，因为他本身就是普通老百姓中的一员，普通劳动者是不识字的，我们的毛主席对中国思想史上的人物给予肯定评价的并不多，但是一提到慧能他就倍加赞扬。

毛主席说过这样的话：“唐代出了一个了不起的唯心主义哲学家，他的名字叫慧能，但他是文盲不识字，思想非常深刻。他的坛经就是《六祖坛经》，是一部人民群众的佛经”，最后一句话到位了，所以说慧能完成了佛学革命，所以《坛经》是一部人民群众的佛经。

中国哲学思想当中有一部分来自古印度，佛陀的思想境界，然后融入中国思想，所以中国智慧主干就是三个维度，儒家、道家、佛家，为中国思想发展的第二次高峰做了准备，中国思想展开的第一次高峰是先秦时期，所谓诸子百家。

第二次高峰就是宋朝，从北宋开始一直到明代王阳明属于第二次高峰时期，到了宋朝儒道佛三家合流，宋明的儒学称为新儒学，就是把它跟先秦的原儒区分开来，新在把道家思想的精华，把佛家思想的精华都吸收到儒家学说中去，它仍然是儒家，但是要称为新儒家了。

儒道佛三家合流成了我们中国思想及中国智慧的三个基本方面，而且还高度融合，在儒道佛三者合流的中国思想成果中形成了直到今天我们每一个中国人的基本文化精神和国民性格。

这样我们就可以来谈谈中国智慧了，中国智慧里面包含什么呢，以儒家为根本吸收道家和佛家，叫儒道佛三者合流，这就叫中国智慧。