苏双圣预测属于哪一家，该如何归类？

苏双圣预测属于哪一家，该如何归类？

预测学是佛家？是道家？还是儒家？到底属于哪一家？该如何归类呢？

文/苏国圣苏双圣

预测属于诸子百家哪一家，是佛家，是道家，还是儒家？

或许学易者不以为然，觉得这个问题没有意义。名不正则言不顺，《老子》有“名可名，非常名”，如果不能给周易预测立名那么就是“言不顺”矣，没有名字怎么能得到社会的认可呢？！预测是佛家的说法是绝对错误的观点，而预测是道家的说法也是荒谬的。

预测到底属于哪一家，该如何归类呢？这个话题可以从三个时期进行解释。在春秋战国时期的诸子百家有“阴阳家”之说，我们如果以那个时期为准则的话就是“阴阳家”没有错了；在太史公的《史记》卷一百二十七有《日者列传第六十七》，是专门记载周易占卜的“自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉！其于周尤甚，及秦可见。代王之人，任于卜者。太卜之起，由汉兴而有。”整篇记载了关于司马季主占卜的故事，由此可见预测则立名为“日家”似乎最为合适不过矣；而四库全书的分类则把占卜预测归类在“子部”，不过子部是收集所有关于“子”类的，不是完全记载占卜预测的，所以不可立名的。

我个人认为《史记》的论述“日家”是非常合理的，所以我们就要以此为准，我们从事周易预测研究、工作者的归属就是“日家”，缘何呢？在《周易·系辞下》有云“民日用易而不知”我们实际上每天就是生活在周易的思维空间里，只是我们自己没有意识到就是，此正是“久居兰室而不闻其香”。试问大家：金、木、水、火、土五行百姓每天能离得开吗？答案只有一个：不能！

但是谁注意到五行的重要性？因为五行就在我们生存的空间，所以大家也就不关注了，这就是《周易·系辞下》之“民日用易而不知”！日用易岂非周易预测之写照乎？那么立名“日家”也就名正言顺了。

有的周易预测研究者、工作者因为惧怕社会上的一些流言蜚语而不敢公开自己，其实这是错误的，大家可以挺拔起胸来说：“我骄傲！我自豪！”为什么这么说呢？我们的职业能够在司马迁的《史记》留下一笔记载，难道我们不值得自豪吗！太史公在撰写《史记》是相当严谨的，不是什么都可以记载的，而我们能够占有一席之地，难道不是我们的骄傲吗！

“符号”乃人类进展之最佳反映，最早的符号科学是象形文字，如今高速科技时代的符号科学也离不开象形。古老的象形文字是为了记录而应运而生，（八卦亦为同时期乃至更古老时代的符号科学），当时人类已经感知到如果没有一种符号来记录所需事情则失误就太大了，经过智慧的运用产生了最原始的八种符号来记录所需记录的事情，渐渐的产生了象形文字，如“日、月、水、火”等等符号，逐渐演化出现代的符号——汉字简化体系。国际上最为繁杂的莫过于文字符号，每一民族的始文化不尽相同，各民族的象形文字形态亦不尽相同。在华夏战国时期各诸候国的文字亦不尽相同，以“马”为例，秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏都不相同，幸而秦始皇统一中国后统一了中华文字符号。但新中国是开放国家，是发展中国家，需要与国际接轨，外宾到来这里有一种特定符号命名使外宾不至于迷茫，基于此，全新世界国际性的象形符号便应运而生，如失物招领处、旅馆询问处、海关检查处、手提包存放处、售票处、问讯处等，都标有特定符号。这些符号可以使不同国度的人皆能一目了然，不至因语言文字不同而不知所以。除此之外，常见的如音符1、2、3、4、5、6、7，数符+、-、×、÷以及饭馆挂的布条幌子，交叉路口的显示灯等等，这些直观的标志符号早已印在人们的心田。这些符号只要显现我们眼前（信息）名不正则言不顺是哪家的思想儒家道家法家佛家，我们便会意识到它所代表的含义（预测）。还有一种符号极为特殊——周易预测名不正则言不顺是哪家的思想儒家道家法家佛家，它常出现在我们的生活中，为我们显示吉凶祸福，为我们指引前行之道路，但很少有人问津，很少有人意识到它的存在。周易之母太极图生存于广大群众的心田，每逢上梁大吉之时总离不开它，把它作为神圣之物挂在高处，但又有几许人真正理解它呢？甲乙丙丁常见诸各处，但又有多少人真正研究它呢？周易与周易表现形式是一种逻辑符号科学，由特定符号引申出意义，正如见了布条幌子即知是饭店一般。但我们研易内部某些人，为达到某种目的，做出了一些违背易理与易学思想的行为，竟有人在易刊中违背历史提出“伏羲是蒙古人之祖”“周易没有预测功能”，“周易预测其准确率及可信性是很低的，”发出这样的论调岂不是“自毁长城”吗？

据悉，盲派命理学缘起于汉代智者东方朔。

俗话说：瞎了眼，苦无边，没有眼睛干什么呢？可是人总得要干活吃饭的。这些人只好依靠给人家推磨混口饭。所以当时，推磨就是瞎子的普遍职业。甭管在城里或是乡下，常常有三三两两的瞎子互相搀扶，扛着磨棍到处喊：“推磨、推磨……”瞎驴的称号就是打这开始的。盲人们忍受着人类难以忍受的苦难，没白没黑地不停围着磨盘转圈，但是依然只是混口饭而已，却挣不到钱。一旦到了有病灾，或者磕磕碰碰无法推磨了，只好乞讨生活。在饥寒交迫下，有的盲人死在半路，有的因为看不见而跌进河里、井里成了屈死鬼。

当时的太中大夫东方朔是个知识渊博的智者，他看到那些穷困潦倒的盲人苏双圣预测属于哪一家，该如何归类？，心中非常同情，常常解囊周济，衣食馈赠。然而这样又能周济几多盲人呢？为他们寻找一条生活的路子才是最根本的办法。东方朔根据周易的原理研究出来一套可以运算人生的方法，并且传授给了天下间的盲人，让盲人有了生存的工具，被世人尊称为“先生”。所有的盲人师傅都没有忘记东方朔的恩德，在每年的三月初三都会到山东的陵县东方朔的坟地拜祭。

命理学或许是东方朔所研创，但是不等于就是盲人的算命方法，我到认为应该是命理系统的祖师爷。不过，中华文化在传承上是保守的，比如说一个师傅传两个弟子，他会各传一半。就这样的恶性循环，导致越来越远苏双圣预测属于哪一家，该如何归类？，为了各自完善体系而不得不吸收新知识新理论名不正则言不顺是哪家的思想儒家道家法家佛家，从而产生了不同的派别。根据我的研究发现，眼下命学界大致可以分成四个派别，分别是传统派、民间派、新法派、江湖派，下面我将这四个派别一一简述，让大家有所了解。

传统派实质上是子平学派，该派命学注重神煞及格局。此格局是以月令透干为成格，一经破格为凶。该派另一主导是十神心性。盲人有修子平派是故被世人误认是盲人派，此乃是不明根源的误解。传统派著作颇丰，主要有《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》、《李虚中命书》、《星平会海》、《星命溯源》等。

新法派实质上是生克制化派，该派注重干支作用、旺衰确定、用忌划分。一提起新法，大家便误认是李涵辰所创造的，此实谬论。如今席学易、刘立杰、老海等人理论与李的理论异曲同工，颇为相似。此派著作有《子平真诠》、《滴天髓》、《五行精义》、《穷通宝鉴》等。

民间派实质上才是真正的盲人命学，该派主要有流星赶月、过百关、断命金口诀等。此理论一直埋藏在民间。知之甚少，是故著作亦少，主要著作有《玉照定真经》、《玉照神应真经》。

江湖派根本不入流，但是江湖中此等人颇多，或一人独身于江湖，或几人团伙走江湖。此类人只须掌握一些口诀，譬如“五官分贵贱，六腑定荣枯”等等，出口成章颇为吸引人，似乎很有真才实学。随江湖先生先学“春点”，此派著作有《江湖相命玄关》。