天地本是美的，这种美是大美，是大美无言的，天地人我混化一体

天地本是美的，这种美是大美，是大美无言的，天地人我混化一体

癸卯年润二月初九

和变化。他认为万物的变化是循环往复的，变来变去，又回到它原来的出发点，也就是它的归根，等于不变，所以叫做静。

人类数千年的现实生活，重于有形有象，轻于无形无象。但在哲学中却崇尚“无”，崇尚“大象无形”，所以在哲学和艺术中便发生了“有”、“无”之间的对立、统一、互相转化。

老子曰：“天下万物生于有，有生于无。”香山翁曰：“须知千树万树，无一笔是树，千山万山无一笔是山，千笔万笔道家思想对中国传统文化有哪些影响，无一笔是笔。无处恰是有，所以为逸。”（恽格《品香馆集》）。这都是讲有无相生，有无相化的关系。古人称的“一归万法”，“一”和“万法”是“无有”矛盾的两个方面，相通相化。清代大画家石涛，提出“一画”理论：“法于何立，立于一画。一画者；众有之本，万象之根；见用于神，藏用于人，而世人不知。所以一画之法，乃自我立。立一画法者；合以无法生有法，以有法贯众法也。”一法通来万法通，万法和来一法明，化万归一，悟透“一”字，便掌握“一切”。

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“元四家”之一的黄公望本身也是一名道家人士。他早年仕途不顺，后入道教，放意山水当中，活动在今江苏苏南一带。黄公望画作甚多，也被当时人们十分看重。但说到现今人们的印象中，似乎《富春山居图》最为深刻。除了这画的传奇经历之外，其艺术上的非凡造诣更是实至名归。

黄公望《题自画富春山居图》述其缘起：“至正七年，仆归富春山居，无用师偕往，暇日于南楼援笔写成此卷。兴之所至，不觉亹亹，布置如许，逐旋填劄，阅三四载未得完备。盖因留山中，而云游在外故尔。今特取回行李中，早晚得暇当为着笔。无用过虑有巧取豪夺者，俾先识卷末，庶使知其成就之难也。十年青龙在庚寅歜节前一日，大痴学人书于云间夏氏之知止堂。”

无用师，名郑樗，号散木，全真金志扬徒弟，黄公望师弟，盱江人。盱江古称汝水，抚江的上游，流经江西省的南城、南丰、广昌三县。郑樗虽说是盱江人，实居住于松江一带。而他请黄公望题词时，正在松江夏氏知止堂。此幅作品，经历三四年犹未完稿，是精品中的精品。甚至有人将之与王右军的书法《兰亭序》相比，认为达到圣而神的地步，此二作皆通道焉。此图为长轴，纵33厘米，横636.9厘米，描绘富春江一带山水，山峰起伏，秀丽风貌，平岗连绵，江水如镜。“而画上数十峰，一峰一状，数百树，一树一态，天真烂漫，变化极矣。”万势融会贯通，可见中国道家思想对黄公望山水画创作产生的重大影响。

董源画江南山水，用披麻皴，用笔柔中带刚天地本是美的，这种美是大美，是大美无言的，天地人我混化一体，体现"道"中柔的特性。李可染先生曾说，至高的艺术技巧都是百炼钢成绕指柔，便是高明的见解。僵硬的、色历内荏的用笔在国画中视为用笔之大忌，老子说："坚强者死之徒国易堂APP，柔弱都生之徒。"可见绘画之道与老子之道是相通的。

中国道家哲学是中我国本土民族的哲学思想，他深深植根于中国传统文化的沃土。他的形成发展，深深的影响了我国民族的政治、经济、文学、艺术各领域。道家崇尚朴素、追求自然的思想，对中国书画艺术的发展起到了积极的作用，决定了中国书画的审美意识和审美取向，并形成了中国书画独特的艺术面貌。在新时代的今天，我们更要认识到中华民族复兴的大道上，中国本土道家思想对文化艺术发展的重要性。