王国维：中国哲学始于老子（二十五）

王国维：中国哲学始于老子（二十五）

范曾画老子。

说起中国哲学，一般必先推孔子，毕竟儒家思想对中国的影响实在太大了。可细究起来王国维：中国哲学始于老子（二十五），从哲学的本义出发，不少学者会提出老子是中国哲学之父，是中国哲学的起点，国学大师王国维先生就持此观点。著名学者、老庄专家陈鼓应更进一步，直接提出“中国哲学主干在道家”，引发极大争议……王国维：中国哲学始于老子

王国维曾专门发表文章论述自己对老子思想的理解：

孔子于《论语》二十篇中无一语及于形而上学者，其所谓“天”不过用通俗之语。墨子之称“天志”，亦不过欲巩固道德政治之根柢耳，其“天”与“鬼”之说，未足精密谓之形而上学也。其说宇宙之根本为何物者，始于老子。其言曰：有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改道家伦理思想的意义，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰“道”。

此于现在之宇宙外，进而求宇宙之根本，而谓之曰“道”。是乃孔墨二家之所无，而我中国真正之哲学，不可云不始于老子也。而试问此宇宙之根本之性质如何？老子答之曰：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窃兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”

以此观之，则老子之所（谓）“道”：惚也，恍也王国维：中国哲学始于老子（二十五），虚也，静也，皆消极的性质，而不能以现在世界之积极的性质形容之。而恍惚虚静之道，非但宇宙万物之根本道家伦理思想的意义，又一切道德政治之根本也。曰：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，一也。”

老子：王国维是个好同志。

陈鼓应：中国哲学主干在道家

陈先生提出两个有争议的观点：一、道家是哲学，儒家是伦理学（特别是社会伦理学）。中国哲学的主体是宇宙论和人生哲学，道家是形上学的主干，在人生哲学上尤推《庄子》。中国的哲学突破始于道家。二、“知识产权”问题。他认为中国哲学的“原创性思想”是道家创发的，“系统性理论”也以道家最完备。陈先生还指出，许多人认为儒家是积极的，道家是消极的，这种看法十分错误。陈鼓应阐述理由如下：

道家的思维方式成为历代中国哲学的主要思维方式。由老子所开创的道家思维方式，可归纳为四种：一是对反的思维方式，二是循环往复的思维方式，三是天道推衍人事的思维方式，四是天地人整体性思考的思维方式。这四种又可归约为两个原则，一是推天道而明人事及天地人一体观，一是对立及循环观。它对后代哲学体系的影响，更是至深且巨，乃至成为中国思维方式的象征。

老子是中国哲学的开创者，他在中国哲学史上第一个提出道论的主张，并为道家各派所发展，自战国中后期为稷下各学派所普遍接受，而成为其后千年来中国哲学最核心的部分。

庄子像。

道家的道论不仅开创了中国形上学传统，也开启了中国特殊形态的人生哲学。这个人生哲学的一个方面道家伦理思想的意义，便是成就“内圣外王”的理想，首先提出这个内圣外王理想的正是道家。

儒道两家从他们的创始人开始，便有着思想上的对话。战国中期以后，在百家争鸣的学术环境里，庄子思想是一枝独秀，而稷下道家在伦理思想上吸收儒家的仁义学说及礼制文化；儒家的孟、荀则在哲学上接受道家的宇宙论、自然观。

总之，陈鼓应认为中国哲学的主干在道家。不过近几年谈起这个争论，陈鼓应先生又解释说，中国文化的主干是儒家，中国哲学的主干是道家。

陈鼓应此观点一出，引发中国哲学界热烈讨论。不少学者提出批评意见。对此，你怎么看？